论原始艺术与现代艺术中的“抽象”

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1、论原始艺术与现代艺术中的“抽象”论原始艺术与现代艺术中的抽象　　沃林格的《抽象与移情》在美学史上具有划时代的意义，作者将抽象冲动视为与移情冲动相对的艺术产生的另一种心理机制，肯定了以抽象为原则的原始艺术、各民族艺术以及现代主义艺术的独特审美价值。沃林格认为，审美享受是一种客观化的自我享受这一充满移情色彩的美学命题并不能涵盖所有的审美需要，只有在艺术意志倾向有机生命，即接近高级形态的自然之时，移情需要才可被视为艺术意志的前提条件。[1]可见，移情需要的产生是有条件的，它对主体和客体都有着较高的要求，无法解释所有的艺术现象，艺术的发生必定还有其它的心理机制，于是，抽象冲动这一概念便应运而生。　

2、　抽象冲动是一种与移情冲动本文由.L.收集整理相反的本能存在，这种本能遏制了满足移情需要的事物[1]，原始艺术和现代派艺术便是这种抽象冲动的集中体现。由此我们也许会感到困惑，既然原始艺术与现代艺术都蕴涵着抽象冲动这一核心心理机制，那是否意味着现代艺术仅仅是原始艺术的简单回归？原始艺术和现代艺术中的抽象冲动及其表现是否毫无差别？如果答案是肯定的，似乎正中了循环论者的下怀，然而却是对艺术发展史的莫大讽刺。其实只要我们深入探究，就会发现原始艺术与现代艺术尽管都以抽象为表现原则，有着许多的相似之处，但却仍然存在着巨大的内在差别。　　1抽象冲动在原始艺术与现代艺术中的共通之处　　1.1渊源共通　　抽

3、象冲动就是那些与世界的不谐和导致了内心不安的民族所祈求的一种艺术意志，在这种艺术意志中，他们获得了心灵的栖息之所[1]。可见，抽象冲动这种艺术意志产生于人与世界的不谐和，人的安全感的缺乏，对于原始艺术和现代艺术而言，这一点都是毋庸置疑的。在原始社会，人是被失落的主体，他时刻处在自然界强大力量震慑下的茫然无措中，内心惶恐不安，外在世界对于原始先民而言，全无宁静悠然之美，有的只是狰狞、巨大和扭曲的面目。在人与环境这样的关系中，移情冲动没有生成的条件，取而代之的是遏制移情的抽象冲动。　　这就与现代艺术的发生有着某种相似性。现代艺术同样伴随着人与世界的不谐和而诞生。当工具理性主宰整个自然界与人类社

4、会，工业文明撕碎人与人曾拥有的脉脉温情的面纱，人与世界的和谐统一再度分裂，人只是瞬间，是零散的片断，战争、金钱、形形色色的商品将人肢解，人的内心不复完整的经验。正如波德莱尔所说，现代性就是过度、短暂、偶然，这是艺术的一半，另一半是永恒和不变。这种过度的、短暂的、其变化如此频繁的成分，你们没有权利蔑视和忽略。如果取消它，你们势必更跌进一种抽象的、不可确定的美的虚无之中，这种美就像原罪之前的唯一的女人的那种美。[2]现代艺术，尤其是视觉艺术便试图取消那种过度、短暂和偶然，它试图将瞬间永恒，在变动不居中寻找一种不变的安定的形式。像波德莱尔所预言的那样，艺术陷入抽象，也是一种对原始的回望。由此，我

5、们可以得出原始艺术和现代艺术抽象表达在起源上的一致性，源于人对世界的恐惧，源于人们企图在变动不居中寻求内心的安宁。　　1.2知解力共通　　原始艺术和现代艺术中的抽象冲动还有一个共通之处便是对的拒绝。早期人类理性思维尚不发达，不能区分物质和精神，自然和人，现实和幻想，原始意识结构的特点便是只是并恰恰是在艺术、形象的形式中才能得到完全相符的体现[1]。原始思维不具备归纳演绎的逻辑能力，更多的是感性直观，沃林格指出，人类凭借其理性认识对外物了解以及与外物的联系越少，人类赖以谋求那种最高级的抽象之美的可能也就越大。[1]这很好地解释了原始艺术中抽象表现与原始思维的联系，那么现代人作为理性足够发达的

6、生物，我们应如何理解现代艺术中理性的消解呢？其实西方哲学一直有两个源头，一是理性主义，二是非理性主义。叔本华将世界看作意志的表象，视野转向非理性的本体意志和直观认识；尼采高呼上帝死了，歌颂沉醉迷狂的酒神精神；弗洛依德把人类拖向无意识的深渊，在童年里寻找失落的主体；克罗齐高扬直觉即表现，将艺术视为直觉的产物。可见，现代艺术正在脱离理性的控制，不断地滑向非理性的领域。对理性的反抗和拒绝，促进了抽象冲动的发生，现代艺术以抽象的形式表现着非理性的世界。　　1.3表现形式共通　　从抽象冲动的来看，原始艺术和现代艺术都体现了抽象的几个主要原则。一是抑制对空间的表现，以平面表现为主；一是抑制具象的物体，

7、以结晶质的几何线形式为主。最初的原始艺术中壁画、岩画、面具，其图案都是平面而刻板的，浅浮雕的出现都是稍晚一些的艺术形式。对空间的极大心理恐惧促使原始先民采取了这种平面化封闭化的创作方式。同时，原始艺术并不表现物体的具象，而是以线条的勾勒象征性地表达。现代艺术在表现上更是如此。印象派开始慢慢地改变对事物忠实地描绘，野兽派、立体主义、超现实主义等更是将表现视为最高原则，最大限度地与现实疏离，在自足的空间里呈现艺术的抽象之美。