游康有为故居有感

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1、游康有为故居有感学院：艺术学院班级：10广告姓名：吴兵学号：20100560134康有为(1858～1927），又名祖诒、字广厦、号长素，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，晚年别署天游化人，广东南海人，人称“康南海”，清光绪年间进士，官授工部主事。出身于士宦家庭，乃广东望族，世代为儒，以理学传家。近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者，信奉孔子儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。著有《康子篇》、《新学伪经考》等。1923年康有为来青岛时购得原为德国总督初来青岛市的宅第。因为

2、清末代皇帝溥仪曾赠康有为堂名“天游堂”，故康将此宅取名为“天游园”。康有为虽然没有定居青岛，但每年都来此住一个时期，直至1927年病逝。这是座三层小楼，外观并无特别之处。青岛人管它叫德式小洋楼，可能是因为它的第一位主人是德国总督副官的缘故吧。要不是因为康有为，这幢建筑，在青岛不会引起多少注意的。但它的环境的确好，依山傍海，绿树掩映，有一个宽敞的院子，在堪舆家看来，风水当属上好。1923年夏天，康先生花1000块大洋（约相当于今天五万元人民币），从恭亲王“鬼子六”奕的孙子第三代恭亲王溥伟的手里买下了这栋房子。当时康先生喜欢得不得了，

3、称“此屋之佳，吾生所未有”，又是作诗又是题字，兴奋之情溢于言表。馆内有介绍康有为生平及戊戌变法的历史照片、文献和实物，还有国内外著名专家学者研究康有为的专著和文章。故居复原陈列的3个展室，分别展出康有为的遗物和随葬品，介绍康有为在青岛的生活、逝世和安葬与迁葬情况，以及康有为生前收藏的中外文物珍品、书法作品等。康有为早年思想的演变经历了一个由儒家学说到佛学、道学，再由佛、道之学到西学的曲折过程。由于家庭环境的影响，康有为自幼即开始接受正统的儒家教育。1879年,康有为结识张鼎华(字延秋)，这是康有为成长过程中的一个重要转折点。从此之后

4、，他“舍弃考据帖括之学”，开始阅读“西国近事汇编”，并“薄游香港，览西人宫室之环丽，道路之整洁，巡捕之严密，乃始知西人治国有法度，不得以古旧之夷狄视之。”光绪八年(1882年)，康有为自京应试返南海，“尽释故见”、开始“大讲西学”。康有为这一时期所接触的西学，仍然以游记和历史为主，并没有使他放弃儒家正统观念，而是对传统的儒教进行了“扬弃”，做《新学伪经考》和《孔子改制考》。康有为是中国第一批探索宪政的人,他的立宪思想可以从以下三个方面进行考察。一、依宪治国观念的引入。到戊戌变法以前，中国的封建制度存续长达4000年，不可谓没有法，也

5、不可谓没有“以法治国”，但是法自君出，权尊于法；法律作为一种统治工具，拘束臣民而不拘束君主；引礼入法，以家族为本位而维护封建等级制。当西方的资产阶级民主共和国相继建立自由、平等、博爱等人权概念在19世纪末传入中国之时，中国仍然是一个皇帝“口含天宪”，君权至上的社会。康有为第一次提出了包含限制君权意义的法律概念，即宪法。他认为国家的政体可以分为专制、立宪和共和三种。在专制政体下，“一君”与“大臣数人共治其国”，而立宪政体则是“人君与千百万国民和为一体”。自康有为提倡君主立宪以来，直至清末立宪，虽然历经共和制、帝制以及民主、专制政体之反

6、复，历任政府无不以立宪为立国之开端，无不以宪法记载一国政治的基本原则，这未尝不应归功于第一代倡导依宪治国者。二、反对专制政体，主张君主立宪。在康有为时代以前，中国只有朝代更替，从无政体之变。自康有为始，君主专制作为一种政体受到挑战。康有为反对君主专制政体，主张君主立宪。他认为君主权威无限“大背几何公理”，主张“立一议院以行政，并民主亦不立。”又说，“君臣一伦，亦全从人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此法权归于众，所谓以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣。”由此，康有为在中国明确提出了作为资产阶级民主立宪理论基础的身份平等观

7、。有人认为，康有为在辛亥革命以后仍然提倡君主立宪，是反对建立民主共和国，实际上是维护封建专制，这种看法是片面的。辛亥革命以后，康有为虽然主张君主立宪，但是所谓虚位君主，“是名皇帝,实非皇帝”，君主的权限由宪法规定，“宪法全由资政院起草决议，则全由民权共和至明”，并且宪法是“一国最上法、最高权”。在这一设计当中，专制政体下皇帝的立法权、行政权、人事权和军权都已有名无实，与戊戌变法时期康有为所提倡的君主立宪相比，发生了质的变化。虽然他反对革命派的共和政体，称民主共和制不适合中国国情，但是需要指出的是民主共和与虚君共和同样是近现代资产阶级

8、民主共和国的表现形式。三、提倡权力制衡的政权组织形式。合议与分权是在传统方面或理性方面对于集权统治进行限制的特别手段。它们共同促成了现代行政管理和立宪政治。作为世界宪政史最为恢宏的一幕的法国大革命，就曾经明确提出:“凡分权未确立、权利