清华简《厚父》解析

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1、清华简《厚父》解析子居近日，蒙友人关照，得见《清华大学藏战国竹简（五）》电子版，甚是感谢。在此之前，清华大学出土文献研究与保护中心与武汉大学简帛网及论坛已有多篇讨论《清华大学藏战国竹简（五）》中诸篇内容的文章，只是多为围绕所讨论内容的片段式征引，难窥全豹，现在由友人相助，才得以阅读全文。这里将初读《厚父》篇的一些想法整理成文，以冀能有所交流，得到大家的指教。宽式释文〖□□□□〗王监劼迹，问前文人之恭明德。王若曰：“厚父！遹闻禹〖敷土，随山刊木，奠高山大〗川，乃降之民，建夏邦。启惟后，帝亦弗㧬启之经德少，命咎繇下，

2、为之卿事，兹咸有神，能格于上，知天之威哉，闻民之若否，惟天乃永保夏邑。在夏之哲王，乃严寅，畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盘于康，以庶民惟政之恭，天则弗斁，永保夏邦。其在时后王之飨国，肆祀三后，永叙在服，惟如台？”厚父拜，稽首，曰：“都鲁，天子！古天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝，司下民之匿。王乃竭失其命，弗用先哲王孔甲之典刑，颠覆厥德，沉湎于非彝，天乃弗若，乃坠厥命，亡厥邦。惟时下民鸿帝之子，咸天之臣民。乃弗慎厥德，用叙在服。”王曰：“钦之哉，厚父！惟时余经念乃高祖克宪皇天之政功，乃虔秉厥德，作辟事三

3、后。肆汝其若龟筮之言，亦勿可专改。兹小人之德，惟如台？”厚父曰：“於呼，天子！天命不可沁斯，民心难测。民式克恭心敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民启之。民其亡谅，乃弗畏不祥，亡显于民，亦惟祸之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰：‘余保教明德，亦鲜克以诲。’曰民心惟本，厥作惟叶，矧其能丁？良于友人，乃宣淑厥心。若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在朱。乃是惟人曰：‘天监司民，厥征如友之服于人。’民式克敬德，毋湛于酒。民曰：‘惟酒用肆祀，亦惟酒用康乐。’曰酒非食，惟神之飨。民亦惟酒用败威仪，亦惟酒用恒狂。”释

4、文解析〖□□□□〗王监劼（?）,（问）前文人之（恭）明悳（德）。整理者在《厚父》篇的说明部分介绍说：“《厚父》共十三支简。简长约四十四厘米，宽约〇.六厘米。第一支上下两端残缺，其他各支皆为完简。简背标有序号，依次为‘一’至‘十三’，今缺序号‘一’。最后一支背面有‘厚父’二字，系篇题。”《清华大学藏战国竹简（五）》第109页，上海：中西书局，2015年4月。由书内所附照片及整理者的释文可见，简一上端残缺部分约为四个字，末简背面有“厚父”篇题。松鼠在简帛论坛《清华简〈厚父〉初读》帖27楼提出：“《厚父》简1‘王’字之

5、上的字还有残留，其左边可以肯定是‘礻’旁无疑，参照《尚书·洪范》：‘惟十有三祀’、《逸周书·酆保》：‘维二十三祀’、《小开》：‘维三十有五祀’、《柔武》：‘维王元祀’、《大开武》：‘维王一祀’、《小开武》：‘维王二祀’、《宝典》：‘维王三祀’、《酆谋》：‘维王三祀’、《大匡》：‘惟十有三祀’、《文政》：‘惟十有三祀’、《武儆》：‘惟十有二祀’、清华一《程寤》：‘惟王元祀’，‘王’字之上字很可能即‘祀’，可参照《厚父》简3、4、10、13的‘祀’字。此字正与其右边的一小残点也相合，可补辞例为‘惟□□祀’，其间的缺字

6、最大可能是王+数字。”简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3245&page=3，2015年4月17日。这个说法有相当的可能性，只是其问题在于，若如此补入缺文，因为缺文只有四个字的位置，那么最有可能选择的就是松鼠所言“‘惟□□祀’，其间的缺字最大可能是王+数字”，次级选择则是“惟廿□祀”、“惟卅□祀”等，而不大可能是松鼠所举诸例中的“维二十三祀”、“维三十有五祀”、“惟十有三祀”等情况，这就会面临一个明确的问题，即若按松鼠的思路补入缺文，那么此王必不会是周武王。

7、因为从《厚父》下文来看，篇中的“王”被厚父称为“天子”，那么若此王是周武王，则只会有“惟十有□祀”这样的情况，而不会是松鼠所言“‘惟□□祀’，其间的缺字最大可能是王+数字”。lht于简帛论坛《清华五〈厚父〉初读》帖40楼提出“根据古书篇题取首二、三字之惯例，简1首二字似应作“厚父”。前二句是史官之笔，记叙事件之背景。”这样的可能性当非常低。以当前所见，即便将《尚书》、《逸周书》和清华简《书》系诸篇都加在一起，“篇题取首二、三字”的也仅有《高宗肜日》、《微子》两篇而已，而象《祭公》、《芮良夫》、《箕子》、《太子晋》

8、、《君奭》等篇题与《厚父》类似的篇章，其篇题皆非取首简首二、三字，也就是说，《书》系篇章的篇题，绝大多数都不是“篇题取首二、三字”的形式，那么同为《书》系篇章的《厚父》，篇首即“厚父”二字的可能性自然也就很低很低了。赵平安先生《〈厚父〉的性质及其蕴含的夏代历史文化》《文物》2014年第12期。文指出“《厚父》有与《梁惠王下》所引《书》相似的文字。”对于该段文字，程浩先生《