破碎的系統觀 整体与破碎

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1、破碎的系統觀整体与破碎 論文摘要：論文討論了：1、中國傳統系統觀的基本特征，它們是，普遍主義的大一統的系統觀；基礎主義和整體主義的系統觀；2、科學實踐哲學和新經驗主義科學哲學蘊含的多元主義的地方性系統觀；3、多元主義地方性系統觀對於系統科學的意義。關鍵詞：科學實踐哲學新經驗主義大系統觀地方性多元主義  導言 中國系統科學領域和系統科學哲學領域占主流的觀點基本上一直秉持著這樣一種把世界視為有層次結構的系統的整體主義、系統結構主義和系統普遍主義的大系統觀[8]P.17;[5],序言；[6]PP.4-5；PP.47-48；[7]，例如在中國比較權

2、威的著作《系統科學》（許國志主編，2000）就這樣說：“系統科學以這樣一個基本命題為前提：系統是一切事物的存在方式之一，因而都可以用系統觀點來考察，用系統方法來描述”[8]P.17。絕大多數研究者也一直視其為當然，而很少對這種系統觀及其哲學基礎提出質疑和挑戰。近年來，由於實用主義、工具主義的出現，特別是科學實踐哲學[2][3][4]和新經驗主義科學哲學[1]的興起，在科學哲學領域掀起了一股關注科學實踐的實用主義思潮，這種思潮由於自身的需要，在論證科學實踐和科學知識的局域性、地方性的同時，也間接地帶來了對於整體主義、普遍主義和結構主義的種種挑

3、戰和沖擊。然而，這種挑戰與沖擊由於學科界限所限，還沒有引起中國系統科學哲學領域的重視，也沒有引起中國系統科學研究者的重視。但是，在西方，我們已經看到實用主義思潮已經影響到這種系統觀，這是一種新變化。本文試圖借助科學實踐哲學、新經驗主義科學哲學對於中國系統科學界和系統科學哲學界所長期秉持的大系統觀進行批判、剖析和討論。  一、中國系統觀基本觀點及其問題 在中國，早期形成並且延續至今的當代系統觀在本體論、認識論和方法論研究方面有六個被視為當然的基本觀點。1、很明顯，由於長期的中國傳統文化和馬克思主義哲學傳統的影響，中國系統論思想在本體論上一直秉

4、持三個基本立場，它們是：（1），系統實在論——認為：世界獨立於人的認識而客觀存在，世界的存在是按照系統方式存在的。更強的版本認為，世界的一切存在都是以系統方式存在的，沒有非系統方式的存在。[注1]（2），系統整體論——認為：世界由各種系統組成，這些系統之間存在普遍聯系，因而形成了有機聯系的系統整體[注2]。中國傳統文化中的系統觀一直就持有這樣的立場，比如天人合一的思想其基礎就是系統整體論，《黃帝內經》裏借黃帝之口說：“夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅，五藏十二節，皆通乎天氣”，就說明了人與天的整體性[9]P.

5、35。（3），系統結構論——認為：系統都是有結構和層次的；不存在沒有聯系、無結構和層次的系統[8][7]。2、中國系統論思想在認識論上同樣秉持著三個相應的基本立場。換句話說，在上述系統實在論的支配下，加之辯證唯物主義作為中國正統意識形態的理論基礎，系統認識論也自然秉持這樣的基本觀點：（1），系統反映論。盡管沒有成為體系的系統認識論，但是伴隨系統科學的誕生，中國系統科學和哲學界，大多數均認為，認識論的重要任務，就是在思維中如何正確反映世界這個統一的整體的大系統；由於世界作為系統存在是獨立於人的認識的，是唯一的客觀存在，因此正確的反映就具有唯一

6、性；不把世界作為大系統看待，就是錯誤的認識。我認為，這是樸素的系統認識論，它是被動地跟隨在系統實在論之後的“系統反映論”。同時，它也是獨斷的認識論，因為它封閉了其他認知的可能性和言說的可能性，凡是把世界看做其他存在的方式，都因此有可能被扣上“錯誤”的帽子。（2），系統普遍論。由系統實在論和統一論推論，可以給系統認識論意義的普遍論賦予這樣的特性，即由於認為系統是世界上一切事物的普遍存在方式，因此認識的真理一定是系統化的，是普遍適用於一切系統客觀存在的。只要按照系統的方式看待世界和事物就是走在了正確的認識道路上。抽象出來的系統規律性可以適用於一

7、切系統，系統樣式可能有各式各樣，但是本質是同一的；系統的抽象和還原因此也是可行的。（3），結構認識論。由系統結構存在論推論，可以認為認識論意義的結構認識論的特性是，認為認識的系統一定是有結構和層次的體系。凡是無結構、無層次和非系統化的認識，都構不成真正的認識（比如零散的認識，就不構成真正的認識）。系統結構認識論是一種關於認識必須體系化的觀點，這種觀點很容易導致建構大體系的觀點。3、中國系統論思想在在方法論上秉持的基本立場是受到上述本體論和認識論支配的。由於有系統整體主義和基礎主義的支配，占主流的觀點先天地、形而上學地認為，世界是一個大系統。

8、因此，系統方法論上常常持有結構化的方式，即切克蘭德所說的“硬”系統方法論，或者社會學裏的結構主義的方法。這種系統方法論常常從文本和系統教義出發，而不是從實踐出發，去處理社會和管理