《周礼》祭祀系统在思想史上的意义

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1、《周礼》祭祀系统在思想史上的意义　　　　　9林素英摘要《周礼》春官中之大宗伯执掌包括天神、地示（祇）以及人鬼三大类重要之祭祀礼仪，其实包含岁时礼俗以及生命礼俗两类活动，前者在于强调岁时礼俗具有循环往复的可逆性，后者则偏向对于不可逆生命的追思与怀想。岁时礼俗以及生命礼俗两类活动固然有其分殊所在，然而却共同凸显天、地、人三才鼎立的重要事实，强调自然与人文应具有和谐关系。由于人鬼祭祀问题与生命礼俗活动密切相关，因而历来之讨论尚多，至于有关天神、地祇之祭祀礼仪活动，则因为晚近科学发达，遂往往被简单地以“迷信”视之，根本忽略该活动体现人类面对大自

2、然挑战的重要历程。本文依据考古资料，说明《周礼》之祭祀系统乃上承原始社会之祭祀活动而来，主要透过天神、地示（祇）以及人鬼三系并立之祭祀系统以展现其意义，再透过《周礼》祭祀系统与《月令》之结合发展，深究岁时礼俗活动对于体现人与大自然互动关系的思想史意义。最后，则以理解岁时礼俗之真谛有助于稳定人与大自然之关系作结。关键词　　周礼祭祀系统原始社会三代文化月令思想史意义作者　　林素英，台湾师范大学国文系教授。一、前言：祭祀活动基于人类精神之信仰32人自始即生存于天地自然之中，且必须依赖自然资源而生活。当其仰望上空，穷目极视，仅见广袤穹苍，变幻莫

3、测、无时或已：时为皓皓长空，万里无云；时为苍苍茫茫，无穷无尽；间或乌云密布，雷霆万钧；日月交替，星罗棋布，昼夜交嬗，四季更迭。当其天降甘露，则万生资始，品物流行，生生不息。倘若遭逢风云变色、雷电交加，甚或日月无光，有关中国古代日、月食之记录，请参阅陈遵妫：《中国天文学史·天象记事编》，明文书局1987年，第32～38、178～180页。又或碰上恒星不见而星陨如雨之状况，《左传·庄公七年》，见杜预注，孔颖达等正义：《春秋左传正义》，收入《十三经注疏》，艺文印书馆1985年，第142页。即使人未必直接遭受重大伤害，然而猝然临之，都足以骇人耳

4、目，令人惊慌失措，饱受精神威胁；其不幸而罹难者，更是标准的祸从天降。又如久旱渴雨，或久雨成潦，或积之以祈寒酷暑、虫害详见倪根全：《中国历史上的蝗灾及治蝗》，《历史教学》1998年第6期。发生蝗灾的范围极广，而以今之河北、河南、山东、安徽、江苏等省最严重。论文之中，引用陈家祥统计707BC～1935AD年间，发生蝗灾约796次；吴福祯统计960～1935年间，发生蝗灾约619次。游修龄：《中国蝗灾历史和治蝗观》，《寻根》2002年4月，引用徐光启之《农政全书》《除蝗疏》中之资料，指出春秋时期发生蝗灾111次，且以农历4至8月间发生的频率

5、最高。由于蝗虫的生活史与谷物的生长期一致，因此对于谷物的伤害最严重。震灾，则更严重威胁个人之生命财产。古人面对此瞬息变化的超强自然力，无以为解，遂以万物皆属有灵，各有神灵掌控其活动，人必须设法与之建立良好之关系，而中外社会其实都曾历经此万物有灵论之演进过程。32《周礼》祭祀系统在思想史上的意义综观古史所载，人类所遭遇之自然灾害实属频繁且普遍。根据《孟子》以及《史记》等文献记载，自唐尧时期起，即已因黄河等大河川或决堤或改道诸原因，导致洪水滔天，人人深以为苦，于是夏、商两代总以治水为亟。详见《史记》《五帝本纪》《夏本纪》、《殷本纪》，《孟子

6、》《滕文公上》、《滕文公下》、《告子下》等记载。倘若再检视载入《春秋》与《左传》之中，有关鲁国或少数其他各国山崩、地震、洪水、旱灾、饥馑等较大较具体的可靠资料，可见天灾实已层出不穷。载在《春秋》或《左传》中，记录天灾之相关数据，可分别参考如下：有关山崩者，成公5年。有关地震者，文公9年，襄公16年，昭公19、24年。有关洪水者，桓公元年、13年，庄公7、11、24、25年，成公5年，襄公24年，昭公19年。有关旱灾者，僖公21年，宣公7、8年，襄公5、8、28年，昭公3、6、16、24、25年。有关饥馑者，隐公6年，庄公27、28年，僖

7、公13、14、15、19、21年，文公16年，宣公10、15年，襄公9、24、28、29年，哀公14年。有关蝗（螽）灾者，桓公4年，僖公15年，文公3、8年，宣公6、13、15年，襄公7年，哀公12、13年。至于不见于春秋经传，而发生在其他各国的天灾，又不知凡几。难怪《左传》已有“山川之神，则水旱疠疫之灾于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之”《左传·昭公元年》，第706页之记载，且宣称其乃流传自金天氏帝少昊时代，面对各种自然灾害所进行的解厄之道。人们经由长期生活经验之累积，因而觉悟生命之内容确实包含一种超越表象之抽象层

8、面，同时也肯定在明显的自然现象之下，还隐藏着另一深刻之实在界。如此超越表象之抽象层次与实在界，世人虽然无法使其具体呈现在眼前，也无法将其实际掌握在手中，然而却能深深感受其具有超强之能量，影响人们的生活，成为