杨式太极拳八十五式通篇诠释

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1、杨式太极拳八十五式通篇诠释　　一、预备式　　 　　较早的太极拳老谱不立预备式这一式名。后有立名为“无极势”或“太极势”的。其内容主要包括：(1)调身松体。身体各部位忘情放松。调身可摆正身体各部分的位置、姿势，使躯体的各种机能得到平衡，强化各种腺体的分泌作用，从而达到对精神的有效控制。(2)调息自然。呼吸吐纳自然匀畅。调息以驾驭呼吸，使植物神经系统的机能起到有效的调节作用，增加肺活量，使血液中的含氧量增加，促进肠胃的蠕动，改善消化吸收的功能，同时提高全身各器官系统的机能。(3)调神入静。思想宁静，摒除杂念，物我两忘。调神

2、是控制人的意识活动，使身体内部的器官臣服自己的意志，从而使身体免出起因于机体紊乱的多种疾病。三者相因互果，而入静为三者之关键。太极修炼者，在“无极”的静态下做好演拳前的准备。 　　王宗岳《太极拳论》说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”概括地说明了太极拳的全部功夫不外乎“无极”和“太极”。“无极”也者，天地未分，混沌一体，无形无象，无始无终。无相对绝对之可言，无始终对待之可名。就太极修炼者来说，从肉体到精神都处于“体无动静虚实阴阳之分，神无物我方圆时空之感”的静止状态之中。而这种“静止”既非“死定”亦非“空定

3、”，而是“运动”处于平衡状态的一种表现形式。这就是拳谚所说的“抱元守一”。抱者怀依也，元者根本也，自抱寓合，静为其本，动为其萌。即是说，“无极”未分动静而孕育着动静，“无极”未分阴阳而孕育着阴阳。说明了“无极”的静功孕育了“太极”的行功。而太极者，阴阳转换，动静开合，虚实变化总难越“太以虚，虚以空，空以无，无以静，静生动，动则化，化则极，极则变，变则复，复则静，静归无，无返空，空而虚，还其本来面目这一有无之规，故太极即无极，无极即太极也。”这充分说明了太极拳走架行拳必须从“百骸松弛，节节贯穿”和精神内敛的“无极”静功状

4、态，经过意识能动作用，澄心自滤，消除一切紧张状态并激励颓废情绪，才能进入“太极”的行功状态，而最终又回归抱元守一的“无极”状态。即由“无极而太极，由太极而无极，无中生有而归无。”　　“无极”的基本要求是：真气内收，神不外驰，精不妄伤，心无旁鹜，气不轻浮，阴阳合德，真相不露，百骸松弛，节节贯穿。因此必须用意识在体内进行检察，即通过所谓“内视内听”“观自在”的方式使整个直立的人体从头到足跟的每块骨骼都各安其位，节节松弛。特别是脊椎，它作为躯干的中轴支柱，上承颅骨，构成颅腔，前悬脏器，中附前后肋骨，构成胸腔，下连髋骨，构成腹

5、腔和骨盆的后壁。又通过锁骨、肩胛骨与上肢相系，通过髋骨和下肢相连。所以“无极”状态的预备式必须以脊椎为中轴支柱，将全身间架安排得当。头顶裆落，直脊垂臀，沉肩垂肘，松腰落胯，使身体端庄中正，体松涵虚，意含空洞，气格壮伟浑沉而意味纯朴虚和，外形静若处子，内气动如灵狮，外示安逸，内固精神。“内则一心，外则一身”，心与意合，意与气合，气与力合，手与足合，肘与膝合，肩与胯合，身虽不动分毫而意含腾挪闪展之势，为进入“太极”的行功状态作好精神和肢体的充分准备，并贯穿整个行功过程。预备式多有主张“舌尖轻抵上腭”或“舌尖轻轻上卷”或“舌

6、舔上腭”的，意念牛郎(舌头)织女(小舌头)鹊桥(上腭骨)相会，以期沟通任督两脉，分泌大量唾液，即养生家称之为“玉泉水”、“天河水”、“神水”、“琼浆”、“甘露”、“金津”、“玉液”“或“灵液”。吞咽入腹达到温养之效。这是一个不得师承真传之误会。正如先哲所说：其实太极之修为原以松静为体，柔圆为用，道法自然，何须先作“舌尖微卷轻抵上腭”之举。如舌尖人为上抵，势必导致舌根因用力而不能松然。舌根一紧，咽喉之层楼叠宇便相继处于紧张状态，则气脉关窍自然因紧张而闭塞，从而引发整个身心的紧张。则阳气何以下?血脉何以畅舒?阴阳何以互济?

7、气机何以浩荡?何来涓涓玉泉水?育我渡长年。正确的方法只须口齿轻合，舌身放松自然平卧即可。待太极修炼至心意和调，经络疏通，血脉畅舒，气血熔融，内气盈足，脏腑平衡吐纳有序，阴阳贯通和合互济时，由于阴气阳气相引相吸而触发“鹊桥飞架”，即自发地吸引舌头上抵甚至上贴腭骨。此为行于其所不得不行，为自然。待太极行功收势，其气自下，舌头回复原状，此为止于其所不得不止，亦为自然。一切自然而然。 　　所以“舌抵上腭”之举不在太极行拳的初始，而在行功的过程，因人而宜，因人而易，要看各人的修为和造化。神气合而津液滋生，修炼多年，功底深厚的太极

8、拳家，预备式一开始阴阳两气即可贯融，而致“舌抵上腭”通其鹊桥，任督飞渡。故其著作预备式亦有“舌抵上腭”之说，不足为怪。太极修炼者不能不辨讹误，明其所以。　 　　二、起势　　 　　起势有的称之为“太极起势”或“太极出手”。古代拳术通常直接以第一拳为起势，或称为“开门式”或“初势”，人们可以凭此式辨别为哪一门派的套路，而不另列“起势”