中国玉器文化-玉字概说.pdf

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1、中国玉器文化-玉字概说祝昌中整理汉代许慎在《说文解字》中对玉有这样的解释：“玉，石之美者。”这一注解从物质和艺术两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。众所周知，汉字是象形文字。“象三玉之连，其贯也。”即“玉”的象形字初意是三块美玉用一根丝绳贯穿起来，是“丰”字型，“三玉之连”代表天地人通。后来人们又解释“玉”字是“玉”字加一点，即玉者怀抱一块石头，当然这块石头也就非常珍贵了。在漫长的岁月中，人们用玉，也将玉的含义扩及语言、社会生活中的各个层面。查《辞源》、《辞海》，以玉为部首的字多达五百多个，包含“玉”字的词汇、成语、句子也已超过一千条

2、以上，这些字及词汇与玉有直接关系，包含着各种不同意义。我们祖先赋予“玉”的内涵无比深这、无比广阔。《礼记•聘义》及《论语》中都有“君子比德于玉焉”的句子。古人认为工具有仁、义、智、勇、洁的君子美德，所以以玉比德，敦品励行。所谓“人君德美如玉，而明若烛”，“言贤者德音，如金如玉”，都是歌颂玉的温润，寓意君子美德，是故“君子无故，玉不去身”，“言念君子，温其如玉”。《北齐书》里有句话：“大丈夫宁为玉碎，不可瓦全”，道尽中国人对信念的执著。玉既与君于美德相连，也往往与女性形象相连。“玉人”用以形容美貌的女子，更有“金枝玉叶”、“金董玉女”、

3、“小家碧玉”、“玉貌花容”，“冰清玉洁”、“纤纤玉手”、“亭亭玉立”、“如花似玉”、“冰肌玉骨”、“玉容”、“玉面”、“玉言”、“玉颜”、“玉照”、“玉骨”、“玉肌”、“玉手”、“玉腰”、“玉步”、“玉心”、“玉发”、“玉体”、“玉目”、“玉音”等形容女性的词汇。而“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”，作为旧时激励读书人奋发上进的动力，曾经延续了几千年。在日常生活中，以玉为性虽不多见，以玉为名则较多见，历朝历代，男男女女，都常以“玉”字为名，以象征个人的高超德行。自然界万物中也往往被与玉相关的名词美化，如吃的有“玉米”，

4、花有“玉兰花”、“玉蕊花”、“晚愿背叛结发，拒绝了丞相招婿，得罪权贵祸端院起，落走他乡。其妻钱玉莲则被逼投江，幸为好人所救。数年后，两人都以为对方身亡，到道观追荐亡人，相逢不敢相认，终以荆级为凭，夫妻团圆。《玉环记》表现的是书生韦皋与妓女玉萧以玉环为记转世相续的爱情传奇。唐诗中有关玉的典故也很多，例如：凉州词（七绝）玉之涣黄河远上自云间，一片孤城万村山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。诗中提到的玉门关，是古代“丝绸之路”上位于敦煌以西的一座重要关隘，由于西域的软玉源源不断地通过这座关隘输入内地，因此这座关隘取名为“玉门关’。凉州词（七

5、绝）玉朝葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上健。醉卧沙场君莫笑古来征战几人回。此诗中提到的夜光杯，据汉东方朔撰的《海内十洲记》所载：“周穆王时，西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯，杯是白玉之精，光明夜照”。根据现代的认识，“白玉之精”即今新疆和田最好的白玉——“羊脂玉”，用它雕琢成杯璧极落的酒杯，可透过月光，斟酒时可见月影而得名。文学巨著《红镂梦》又名《石头记》，引用神话大蜗补天，用石三万六千五百块，独独剩下一块十用，留在青埂峰下，此石经女朗之锻炼灵性渐通而进入红尘，云游一道，又将所经历之事镌刻在奇石之上，故曰《石头记》。男主人公衔”通民宝玉”而生

6、，那块宝玉被称为“有命无运”的辅物得之则人寿宁安，失之则丧魂失晚诵之则消灾减病，弃之则升仙成佛。“假”亦真来“真”亦假贾宝玉其实是皙雪芹心目中真真正正的一块无暇宝玉，玉是他的一切，是他的生命所在，是他的生所系。曹雪芹《自题画石诗》中曰爱此一拳石，玲现出自然，溯源应太古，堕世又何年？有志归碗璞，无才去补天，不求邀众赏，温洒做顽仙。在漫长的人类发展过程中，唯一将玉与人性相结合，融会贯通水乳交融的只有中华民族，中华民族早在远古时代便开创了制作、使用玉器的历史。玉器，也只有在中华大地才孕育、发芽、生根成长、开花、结出丰硕的果实，连绵数千年，虽

7、历经曲折，仍不断发展。极具东方特色，举世无双的中国玉器代表着中国灿烂辉煌的玉石文明，也是中华文明不可分割的组成部分。自古以来，我们以玉比人，以玉喻事，以玉祭祀天地，寄托理想，直抒情怀，人们身上佩玉，攀上玩玉，家中藏玉，玉器不再只是简单的装饰，它有着身份、情感、风度及语言交流的作用，在更广泛的层面上与国家的政治、艺术、文化、社会各阶层的生活、伦理、道德等层面都密切相关。①璧（援、环、玦）璧为六器与六瑞之首，是一种中心有孔的片状圆形玉器。璧有三种重要的含义：一是吴天上帝的象征，二是君主和政权的象征，三是吉兆和吉祥的象征。古人相信天是圆的、

8、地是方的，以圆形的玉璧写意上天是不难理解的。至于象征君主和政权，则又是从两方面的意义引申下来。一方面国君是上天之子、政权是天意的代表，当能以天的形象来类比。另一方面，“辟”字本身即君主和法度的意思，复辟一词即恢复政权之意