澄清对简帛本《老子》的误解

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1、澄清对简帛本《老子》的误解,化透视嚣—∥§0冯广宏一,《老子》作者问题在传统经典中,《老子》一书引出的争议最大.一是撰人.着此书的究竟是不是春秋时孔子所问礼的老聃?抑或是战国时的史儋,"李耳"以及其他学者?二是体裁.此书是~人一时的作品,还是前后延袭的多人作品?是个人原创,还是前人的格言汇编?三是版本.自古至今,《老子》的版本最多,最杂,特别是道教人士要凑成整整的五千言,各家自行增删虚字,弄得各种本子虽然大同,却皆小异.近郭店楚简喜子V年出土的简帛本尽管古老,仍然存在着同样问题.究竟哪个版本最为标准?这些聚讼纷纭的问题,

2、撰人问题比较容易解决.本来,这从老子学派的传承,就能得知大概.先秦学术的传播,限于当时的社会物质条件,一部新着形成,到它普遍推广的时间跨度,可能要经过两三代人,那比隋唐印刷术广泛应用以后要长得多.假设这个跨度是一个世纪,那么公元前4世纪学术界开始引用或阐述的新着,其着成至少要早到公元前5世纪.诸子中最早引用《老子》话的是《庄子》和《韩非子》.据钱穆《先秦诸子系年考辨》【l1的研究,着书的庄周生活时代约在公元i~365至前29o年,韩非约在公元前280至前233年,那么《老子》的着成则至迟在战国初的公元前460年,是显而易

3、见的,当然更不会晚于生活在公元前48o至前390年的墨獠了.再据《史记?乐毅传》,乐氏之族有"乐臣(当作巨)公,学黄帝,老子,其本师号日河上丈人,不知其所出."这黄老学派传授系统很明确:河上丈人—安期生一毛翕公一乐瑕公—乐巨公一盖公,共传6代,"盖公教于齐高密,胶西,为曹相国师."曹相国就是继萧何为相的曹参,在吕后时稳定皇室有功.他是公元前2oo年的人.假使上述师弟传授时年龄平均相差20岁,曹参上距河上丈人也该有l20年,所以这位祖师就该是公元前320年战国时的人.汉代流行的《老子》版本,较早的是河上公注释本."河上公"

4、无疑就是这位河上丈人;既然他能够进行注释,在他前面的老师肯定还有好几代,通过一定时期的讲授,才有必要写出注本.总不会老子的书一脱稿,未2007~U2M(总第128m)8文史杂志o一簿一卜.一cor.,经经师讲授,便有人加以注解?按照这一线索,《老子》成书时代也不能晚于墨翟.1973年冬,湖南长沙马王堆西汉墓中出土两种版本的《老子》帛书,考古界称之为甲本和乙本.因该墓葬于公元前168年,而乙本书体以隶为主,而且书中的"邦"字多改为"国",避汉高祖刘邦的讳;但并未改"盈"为"满",改"恒"为"常",来避惠帝刘盈和文帝刘恒的讳

5、,所以抄写时代不会早于刘邦称帝的公元前206年,也不会晚于刘盈即位的公元前194年.甲本书体以篆为主,并不避刘邦的讳,应该是公元前206年以前所抄,但估计年代要早得多,应当就是战国时期流传的版本.甲乙本时代虽然一前一后,但篇章内容比较一致,两者都是《道经》在后,《德经》在前,与河上公留下的今本正相反,可见原着篇序本来如此.河上公的注本完全从道家观点出发,将《道经》提前,理所当然;可是后来注本将河上公篇序一律沿用至今,习称《道德经》,反而觉得帛书奇特了.不过用帛书来作为《老子》成书早于战国的证据,还显得底气不足.1993年

6、冬,湖北荆门郭店楚墓出土三种节抄《老子》的竹简,总字数约1700字.考古者根据此墓随葬品与邻近的包山二号楚墓所出近似,而按照包山墓中出土竹简上的纪年材料,可证此墓约葬于公元前316年前后,故郭店墓亦应葬于这一时期.从竹简《老子》的书体看,甲种抄写时代应该最早,大约可早至春秋晚期.但这三种楚简所抄,皆属按需摘录;由于并非全本,不仅没有篇序,连章序也很杂乱.然而,简本《老子》的发现,那些猜测《老子》作者是战国时人的种种言论,基本上可以否定.如果那是春秋作品,则作者自非老聃莫属.因此《老子》是现存最早的私人着述,成为诸子百家着

7、作的渊源,完全可以定论.二,《老子》体裁问题《史记?老子传》只说老聃"着书上下篇,言道德之意五千余言",并未说分多少章,所以分章并非原着就已定下,而是后人的整理结果.河上公本(简称河本)开始分为8l章,目前通行本均按照这一框架.古老的马王堆帛本虽然《道》后《德》前,整体上也是两篇,但其中却有分章符号,与8l章的分法相同者多,仅个别有一些相异,还有几章的次序前后有变.文化淹锐比如河本第80,8l章位于全书末尾,帛书甲乙本却放在第66章与67章之间;第24章放在2l章之后,22章之前;第40章的位置与4l章对调.这些变动,都

8、是整章搬移,文字结构没有拆散,由此证明原书的体裁,本来就以章为编写单元,而不单纯以篇为单元.由此可见,河本分章尽管不能百分之百符合原着意图,但大体不差,倒能够肯定.在简帛本发现以前,就有研究者从这种零零碎碎的体裁想到,可能《老子》不是一人一时之作.比如日本学者武内义雄1926年所着《老子原始》就认为:《老子》"是荟萃

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