茶禅一味：日本茶道的精神底色

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1、茶禅一味：日本茶道的精神底色内容摘要：茶由中国传入日本，并经过珠光、绍鸥、利休等几位大师的发展形成了茶禅一味的日本茶道文化。日本茶道以禅为宗，并把认为茶事乃修行之事，茶意与禅意有着相通之处，无不体现着茶禅一味的精神底色。和静清寂、一期一会、独坐清寂是对这种精神的诠释。关键字：日本、茶道、禅、修行、茶禅一味日本文化的特点是美，茶道就是日本人的一种美的生活方式。而茶道的核心是禅，是世俗化的禅。茶禅一味，是日本茶道的精神底色，也是研究日本茶道文化的核心，不能不说是一个研究热点，并且已经取得了巨大的成就。从“数寄屋”到“佗茶”再到“草庵茶”，无处不流露着一种空寂、幽玄之美。茶人寂静

2、低回，入枯淡之境，而起“幽玄”的感动，趋于“无”和“空”。之所以选择这个题目，是因为我深深地折服于它的清静、自然、优雅，似乎看到自己安然坐于抚却一切尘芥的草庵式茶室中，闭目静听茶锅开沸的水声，氤氲着茶香缕缕。一．日本茶道的起源：日本的茶文化是由中国传入的。在7世纪之前，日本人没有喝茶记录。而在这一文化传入过程中起主要作用的是佛教的僧侣们。他们去中国学习佛教，同时将寺院的生活文化也带了回来。其中之一便是饮茶与茶礼。由此，日本茶文化自开初就与佛教结下了不解之缘。在饮茶习俗传入日本的初期，饮茶活动是以寺院、僧侣为中心展开的。据史料记载，公元805年日本传教大师最澄从中国带回茶籽，

3、栽种在比睿山麓，形成了日本最古的“日本茶园”。从那以后，弘法大师空海于806年把从中国带回来的茶献给了嵯峨天皇，他还从中国带回了茶碾、茶籽。至815年4月，嵯峨天皇幸游近江时，在唐代生活了长达30年之久的高僧都永忠亲自煎茶献给天皇，嵯峨天皇对此大为欣赏，由此命令近江等地修建茶园。至荣西为止，茶与禅宗的关系可以说是以禅为主，以茶为辅。茶为坐禅修行时的饮料、禅案的素材、行道之资、救国之助等等。这些都说明茶与禅宗生活的密切关系。二．茶禅一味的发展：（一）珠光茶珠光乃茶道之祖。传说他极喜爱茶道具。一次，老师一休在珠光捧起他心爱的茶碗喝茶的那一霎那，大喝一声，挥起手中的铁如意将那茶碗

4、打个粉碎。珠光不动声色，一休叹曰：禅也在茶中。珠光由此大悟，开了茶禅一味的心眼。珠光的茶道，将上流茶弘扬到一般的下层社会，举行朴素的茶事。和外在形式相比，更注重去掉内在的我执，视清寂为重点，尤其主张谦恭之心。可以用连歌中的“冷枯”、“冷寂”等句形来说明其“佗”的境界。“佗”、“寂”不是外在的，主人面对客人的心理是胸中空无一物，即意味着空寂。茶室之所以称为“数寄屋”，是因为“数寄屋”是空屋的意思。这些就构成了珠光精神的“茶禅一味”的灵魂。（二）绍鸥茶江南水色碧于天，中有白鹤闲似我。⑤-------绍鸥名字的由来武野绍鸥开创了堺流茶道。三十二岁时，他寻访奈良的富豪松屋，并在那里

5、首次见到了曾被珠光收藏的徐熙的《白鹭图》，感受到了珠光茶道的“数寄”境界，并领悟到了茶禅的真正意义。曾结弥陀无碍因宗门更转活机轮料知茶味同禅味汲尽松风意未尘这首颂诗是绍鸥同本愿寺弥陀净土结下的因缘，更是他转入佛门活泼精神的结果，是其作为茶人悟到“茶禅同一味”，饱饮禅茶、内心清净、一尘不染的证明。禅的精神在绍鸥茶中不仅自然显现，而且被活用。“佗茶之风”更加具体化，视朴素、谨慎、礼貌、平和为“佗”。（三）利休茶绍鸥向利休传授佗之精神。在给利休的《佗之文》中写道：佗者，古人虽有各种歌吟，近来却以正直、谨慎、平和为是。利休将“佗心”说成是“茶道极意”，越来越推进了“佗”的茶风。利休

6、出于对珠光的敬仰，热衷于禅，始终贯彻“茶禅一味”的“佗茶”理念，最终完成了茶道之源。《南坊录》中记载：“宗易（利休）以法式为阶梯，有再攀高处之志。常向大德、南宗等和尚请教，写旦夕禅林清规为书，以尺度制书院结构，开庭院为净土世界。一宇草庵、两张座敷，佗茶之道足矣。”这足以说明利休茶皆出于禅。三．茶禅一味的精神内涵：（一）茶事以禅道为宗----茶道的根源：茶道出自禅宗，为僧人所行①。吃茶以禅道为主，源于紫野大德寺一休禅师。其故为，一休禅师之法弟子南都称名寺珠光嗜茶，日日行茶事。一休禅师见后曰：“茶应合乎佛法妙道。将禅意移入点茶，为众生而自观心法，如是行茶道。”茶事以禅道为宗，“

7、宗”，是宗旨、宗趣的意思，是事物的第一意。就是说，茶如果不得禅这第一意，便不得真意。茶本无形，其灵魂乃是禅道。一切茶事所用之处，偕同禅道。唯有专于茶道修行，方为茶道本原，点茶全在禅法，功夫在于了解自性（指自己的本心、本性）。《金刚经》中也要求“修行禅味真茶”。（二）茶事乃修行之事：茶道无非点茶烧水，喝而知其本。③宗旦《茶禅同一味》中说：“夫茶道原意，不选器之好坏，不论点茶场所之大小，唯取茶器入三昧，修行观本性。”进入所谓的茶三昧，直至达到不起杂念、无我无心的境界，显露自己真正清静无染的佛心，就是茶事修行的主题。借茶