中国文化中玉的隐喻与转喻

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1、中国文化中玉的隐喻与转喻语文学刊2011年第12期中国文化中玉的隐喻与转喻.查琳(上海师范大学外国语学院,上海200234)[摘要]本文研究了"玉"这一概念是如何从转喻和隐喻的角度映射到五个认知域,即财富,才能,文章,纯洁和女人.本文展示了这些目标域之间错综复杂的相互联系,中国文化玉的复杂的语义网络是通过汉语使用者特定的物理和文化环境形成的.[关键词]概念隐喻;转喻;特征提取;玉[中图分类号]Gl12[文献标识码]A[文章编号]1672—8610(2011)12—0093—03以莱考夫和约翰逊(1980)合着

2、的《我们赖以生存的隐喻》出版为标志,对概念隐喻的研究就快速发展了,隐喻成为认知语言学中重要的传统研究领域,各种着述不断涌现.就隐喻而言,以汉语为研究对象的着述也为数不少,主要的代表作有:国际认知大家留美学者於宁就从中国文化的角度出发对概念隐喻理论作了扩充和发展J,其对汉语概念"愤怒"隐喻研究已经成为研究范式,另外一本专着於宁则系统从认知角度分析了汉语的"心"这个概念,为这方面最全面和权威的着作.陈家旭比较了英汉语中五项概念域的概念隐喻,即人体隐喻,空间隐喻,时间隐喻,情感隐喻与基本颜色隐喻.而冯英主要包含"心

3、","目","口"等词群的隐喻认知分析,也是概念隐喻在汉语语言研究中的佳作J.冯英则关注了汉语认知词汇学内容,涵盖汉英语"人体"类,"味觉"类,"山川"类地名词语及"车船类"词语的概念隐喻意义拓展.岳好平则全面分析了英汉情感隐喻的认知对比,涵盖了喜悦,愤怒,悲伤,恐惧与爱情的等常见情感,成为国内情感隐喻最全面的专着.本文属于微观研究,对象是中国文化中以玉为源域的一系列隐喻和转喻.玉这个始源域可以同时映射到其他认知域中,这些映射能够反映中国人的思维和文化.之所以没有做英汉对比研究是因为玉不是西方文化中的典型象征

4、,在英语中关于玉的隐喻和转喻不是很多.研究语料来自因特网以及两部常用词典:《现代汉英词典》与《现代汉语词典》,以及权威工具书2009版《辞海》,从而保证英译与汉语原文之间的意义对等.一,文化,语言和隐喻在过去三十几年中,在认知语言学领域中的大量研究证实了隐喻不仅是一个修辞手段,而且是思维上的系统映射,是从一个认知域映射到另一个认知域,这也是隐喻的工作机制,隐喻的意义就是这样产生的,所以"隐喻的意义是一个概念域向另外一个概念域映射的结果".[7]17o这种映射影响着人们的日常生活的思考,推理和想象.隐喻渗透到语

5、言,文化,思维和社会生活的方方面面.根据莱考夫和约翰逊(1980),概念结构主要是通过不同概念域之间的跨域映射形成的.除此以外,隐喻是语言中和文化紧密联系的要素,因此隐喻和文化之间的关系是值得研究的.根据GibbsL8,隐喻在语言表达中系统地存在不仅仅反映了个人思维结构的运作,而且反映了不同文化模式的运作.至于转喻,国际学界比较认可的定义来自于Radden&Kovecses-9】2.两位学者把转喻看成是"一种认知过程,在相同理想认知模式内,一种概念实体,载体和另一个概念实体或目标相互联系".既然玉在中

6、国文化中受到高度的重视,研究玉的隐喻义对揭示中国文化中玉的含义是非常有帮助的.二,概念"玉"的意义映射正如莱考夫和约翰逊0..阐明的,隐喻的系统性允许我们通过另外一个概念来理解一个概念的某一方面,这个过程必然会隐藏一个概念的其他方面.隐喻能够使人们关注概念的某一方面,而隐喻概念使人们看不到与这个隐喻不一致的范畴特征.本文研究中国文化中的玉的概念是如何通过隐喻或转喻扩展到其他的认知域,这里要特别指出的是隐喻突出一个概念的一个方面,同时忽视另一个方面.事实上,并不是玉的所有特征都能映射到其他的认知域.要从一个容易

7、理解的角度去解释这一现象,我们需要借助特征提取理论,即"选择目标域中突出源域物理特征的原型特征"[t1336.因此,本文会着重分析玉在中国文化中的原型特征,探索控制"玉"转喻和隐喻的映射的内在机制.(一)把玉比作财富[作者简介]查琳,安徽黄山人,上海师范大学外国语学院2009级硕士研究生,研究方向:认知语言学与认知语言教学.一93—文化视点查琳/中国文化中玉的隐喻与转喻玉是一种在东亚流行的珍贵石头.在中国,玉的种类多种多样,所以如何给玉分类至今仍未解决.在古代,玉被贵族用作祭品和和家用器皿.在公元16世纪,玉

8、成为奴隶主和贵族的财富象征.皇帝也会把玉器赐给王宫大臣.所以,在中国文化中,把玉当成是财富的象征是理所当然的.对以汉语为母语的使用者来说,玉是自然中一种很重要的元素.着名的成语"堆金迭玉"(pilesofgoldandjade)意思就是大量的财富.这个成语证明了概念"玉"已经被映射到财富这一目标域中.下面的成语和短语也能证明这一映射在汉语中普遍存在.比如:(1)贝玉shelandiade"treas

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