嘉木扬师父传奇人生--转发

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1、嘉木扬·图布丹众生即是幸福田“学佛之人，首先应先做人、后做事，因为诸佛就是先得人身后，才能够有条件成就佛果，如果人都做不好，不可能成就佛果。“学佛并不总是烧香磕头、随喜上布施，而是要闻法起信，在正信中悟道。”“国家的鼎盛，宗教才能兴盛。”得知有幸采访我会名誉会长、雍和宫前住持、中国佛教协会原副会长嘉木扬·图布丹，记者心中升腾起肃敬。毕竟，如雍和宫现任住持胡雪峰所言，当今具备如此圆满功德的高僧并不多见。中国如今有佛教寺庙1.7万余座，称之为“宫”的只有两座，一个是布达拉宫，一个是雍和宫。雍和宫作为北京地区规模最大的蒙藏佛教寺院，

2、曾备受清朝历代皇帝的重视、推崇和支持，并以规模宏大、学经组织完备、驻锡高僧众多、设有“金奔巴瓶”和实施“金瓶掣签”制度而闻名，在内地藏传佛教发展史及中央与蒙藏地区关系史上，都具有很高的地位和重要影响。如今，雍和宫在国内外仍享有极高的声誉，主要原因是：它至今依然是北京保存最为完整、佛事活动和修学体系完备、宗教文化独特、有高僧驻锡的著名蒙藏佛教活动场所，“僧像僧，庙像庙”，道场庄严，如法如仪，香火鼎盛；其次，雍和宫自建立以来，始终把寺院的建设、佛法的弘传与整个国家的命运紧紧联系在一起，爱国爱教，护国护民，秉承了中华民族的爱国主义传

3、统，展现了首都北京的爱国主义风范与情怀，深得僧俗信众的信赖与赞颂。       图布丹于1987年被选为雍和宫副住持，1993年起开始担任住持，2010年1月后任名誉住持。20多年来，图布丹以自己深厚的佛学功底及敬业精神培养出新一代学僧，他倾注了大量精力在雍和宫佛学院的建设上，使其成为蒙藏佛教驻京最高学府。图布丹对于雍和官在1981年重新对外开放后，重大法会的恢复工作立下汗马功劳。他翻译佛典、著书立说、善行济世，并利用中国佛教协会副会长等身份积极参政议政、建言献策，为民族团结、国家稳定、和谐社会建设事业做了大量的工作。近年来，

4、在他和胡雪峰的倡导和带动下，雍和宫积极开展心系社会、关爱众生、扶贫助学、赈灾济困等慈善公益事业，目前已经捐建了辽宁阜新佛寺希望小学、云南勐海希望小学等数所希望小学，为内蒙古、新疆、四川、青海等民族地区多座寺庙提供修缮资金，为汶川、玉树等地灾区捐款捐物，把佛教的慈悲与博爱播撒到了祖国的四面八方。  “藏传佛教”这一提法于大众已具有相当的普及度，但就史实而言，“蒙藏佛教”一词更为贴切。佛教在传人中国的过程中，有一条路线是从西藏传人内地和蒙满的，从而形成了藏语系佛教，而藏语系佛教传布于全中国，即东至苏杭，南至云贵，乃为元朝之后，这与

5、蒙古族成为国家统治者密切相关。更值得注意的是，在佛教的历史上不仅客观存在着藏语系佛教，同时还存在着蒙语系佛教和满语系佛教。随着满语在社会生活中的退出，满语系佛教全面衰落，但是蒙语系佛教却始终没有消失，顽强地生存至今。      《蒙古佛教史》如此记载：清乾隆九年(1744年)，乾隆皇帝想在城建一座规格齐全的正统的蒙藏佛教寺院，他向章嘉若必多吉和噶勒丹锡哷图活佛下令：“虽然京师北京地面广大，先辈父祖已弘扬佛法，但讲习内外道学识的法规还不兴盛，现在为弘传佛法特别是黄帽派的教法，完成父祖先辈的意愿，增益众生的幸福，愿将父皇受封为亲王

6、爵位时所居的府邸改建为具有佛殿、经堂、僧合之大寺院，建立讲习五明之学的各个扎仓。”乾隆帝还赐该寺一藏语寺名——噶丹钦恰林”（意为吉祥威严宫）并亲自撰写碑文，分立于天王殿前东、西两座碑亭，东为满、汉两体文碑，西为蒙、藏两体文碑。乾隆明确要求，雍和官的学僧须从蒙古四十九旗、喀尔喀七部和汉藏地区聪慧青少年中选送，因此雍和官的喇嘛以蒙古僧人为主，次为西藏僧人。雍和宫按格鲁派正规寺院建制，设有显宗、密宗、医药和时轮四大札仓（学院），其教习堪布（为寺院扎仓之主持者）从西藏选派高僧担任。图布丹出生的地方是普遍虔诚信仰佛教的内蒙古鄂尔多斯杭锦

7、旗，他的父母是来自库布齐沙漠的普通牧民。杭锦旗库布齐曾经为成吉思汗一个造车部落的驻牧之地，是历史上的游牧之所，骑射之地，有着丰富深厚的文化底蕴。1925年1月17日，正赶上祖父的60寿辰，图布丹呱呱坠地，得乳名吉仁太（蒙古语的意思是六十）。       中国民间有抓周习俗，小吉仁太的父母在他周岁之日将装有糖果、钱币、笔墨等物品的托盘放在他面前，哪料想，吉仁太对托盘里的东西毫无兴趣，而是一把抓起了旁边放着的佛珠，父母再试了一次，吉仁太的手还是伸向了佛珠。根据上个世纪初的统计，整个鄂尔多斯地区有寺庙271座，仅杭锦旗就有68座，鼎

8、盛时，僧人达2万多人，占当地男性人口的一半，“家有二丁，一僧一兵”，成为极普遍的现象。“僧人是受尊敬的知识阶层，每户人家把孩子成才的希望放在寺庙，有知识的僧人在寺庙可以当经世、法师，还俗回家还能担任教师、医生等技术类社会工作，同样得到社会尊敬。”图布丹如此解释。史料显示，后金