【禅诗哲理诗大全】禅宗诗歌境界

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1、禅宗诗歌境界　目录序言方立天　导言第一章　禅宗诗歌的终极关怀　　一、“本来面目”的重现途径及其内涵　　二、“本来面目”与“混沌”、“存在”　　三、“本来面目”的审美境界第二章　禅宗审美感悟的生发机制　　一、对见山三阶段的理解与误解　　二、对见山三阶段禅本义之追寻　　三、见山三阶段与佛典禅思第三章　临济宗禅诗一、纲宗诗１．三玄三要２．四喝３．四料简４．四照用　　二、禅髓诗１．无事是贵人２．无位真人３．无依道人　　三、颂古诗１．汾阳善昭的《颂古百则》２．善昭之后颂古的发展３．善昭的其他类禅诗第四章　沩仰宗禅诗　　一、“无心是道”的诗禅感悟

2、１．啐啄同时２．能所俱泯３．一超直入４．日用是道５．超声越色　　二、“圆融互摄”的诗禅感悟１．回归人位２．体用双彰３．相即自在第五章　曹洞宗禅诗　　一、曹洞宗正偏思想的渊源　　二、“正偏五位”的诗禅感悟　　三、“功勋五位”的诗禅感悟　　四、曹洞宗禅诗的美感特质１．触目菩提，能所俱泯２．截断两头，体用不二３．活泼流转，随缘任运第六章　云门宗禅诗　　一、“函盖乾坤”的诗禅感悟１．山水真如２．日用是道３．水月相忘　　二、“截断众流”的诗禅感悟１．阻绝意路２．意象对峙　　三、“随波逐浪”的诗禅感悟１．随缘适性２．对机接引第七章　法眼宗禅诗　　

3、一、“般若无知”的诗禅感悟１．色相俱泯，触目菩提２．直觉意象，现量呈显　　二、“一切现成”的诗禅感悟１．日用是道，即凡即圣２．圆融谐和，珠光交映　　三、教乘菁英铸法眼１．楞严三昧铸法眼２．金刚般若铸法眼３．圆觉了义铸法眼４．维摩不二铸法眼５．楞伽唯识铸法眼６．华严法界铸法眼第八章　杨岐宗禅诗　　一、“超越对立”的诗禅感悟１．三脚驴子，截断意路２．禅不可说，见月忘指３．不触不背，珠圆丸转４．圣凡一如，净染不二５．不涉迷悟，真妄一体　　二、“立处皆真”的诗禅感悟１．一切现成，不须他觅２．处处提撕，时时悟道３．照顾脚下，不求玄妙４．红粉香闺

4、，艳思通禅５．返本还源，归家稳坐第九章　黄龙宗禅诗　　一、“见山三阶段”的诗禅感悟１．“见山是山”第一境２．“见山不是山”第二境３．“见山只是山”第三境　　二、“黄龙三关”的诗禅感悟１．破初关２．破重关３．破牢关４．不容拟议的语言观念　　三、黄龙宗禅诗的美感特质１．随缘任运，日用是道２．触目菩提，水月相忘３．自信无求，雄猛奔放４．艳情闺思，妙谛通禅５．水中盐味，色里胶青第十章　禅宗诗歌的审美境界　　一、触目菩提的现量境　　二、水月相忘的直觉境　　三、珠光交映的圆融境　　四、饥餐困眠的日用境第十一章　李商隐诗歌中的佛学意趣　　一、对无常

5、幻灭的深切体验１．无常迅速，生死事大２．萍飘梗泛，升沉无定３．求不得苦，爱别离苦　　二、超越痛苦的禅学观照１．万古长空，一朝风月２．不二禅观，何圆何缺３．把握现境，随缘自适４．诗佛摩诘，情禅义山５．锦瑟无端，禅情有迹　　三、耽着色相的执迷歌吟１．认幻成真，执迷不悟２．禅意深浅，且当榷论结语后记附录　一、主要参考书目　二、近百年禅诗研究论文要目　　　　序言方立天禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是最重要的一个宗派。禅宗因主张修习禅定而得名。它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起过很大

6、的作用，有着特殊的意义。禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神，凸现着人类精神澄明高远的境界，从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。禅宗，作为一种文化现象，以其特殊的内涵与神韵，历来吸引了众多学者的关注与研究。这种研究，正日益呈现出百花齐放、百家争鸣的喜人景象。在２０世纪５０年代之前，禅宗研究以文献学、历史学的方法为主。２０世纪３０年代，敦煌佛教文献的发现，历史学理论与传统的文献考据结合，使禅宗研究出现了新气象。如胡适即是以文献学的、历史学的视角研究禅宗，他的《楞伽宗考》、《荷泽大

7、师神会传》是这一时期的代表作，自成一家之说，具有开创意义，在相当长的时间里影响了禅宗研究的方向。１９４９年以后，人们常用哲学的方法论述禅宗历史、思想，侧重于揭示禅宗的思想价值。进入改革开放的８０年代以来，禅宗研究领域出现了相当活跃的景象，有关学者从不同角度和侧面撰写出一大批研究成果。其一，采取以文化研究为中心的方法进行研究。这类研究热心于讨论禅宗与文化的关系，作品有葛兆光《禅宗与中国文化》上海人民出版社，１９８６年，顾伟康《禅宗：文化交融与历史选择》知识出版社，１９９０年，陈兵《佛教禅学与东方文明》上海人民出版社，１９９２年等。其二，

8、采取文献学的方法进行研究。如郭朋《坛经校释》中华书局，１９８３年，杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》上海古籍出版社，１９９３年，杨曾文编校《神会和尚禅话录》中华书局，１９９６年，周绍良《敦煌写本坛经原本》文物出版社，１９９７