明清时期碧霞元君信仰地域扩展

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1、明清时期碧霞元君信仰地域扩展内容摘要：碧霞元君由汉唐泰山玉女这一文学意象发展而来，宋元时期在道教的逐步吸纳和国家认同的共同推动下，其完成了从民间俗神到道教神仙的转变。明清时期碧霞元君不仅多次得到帝王致祭、赐额，成为国家“准正祀性”神灵，其信仰也从泰山一隅扩展到全国大部分地区，庙宇亦由山东等地向全国近20个省区扩展，形成了不同的核心、扩展、边缘区。碧霞元君信仰地域的扩展，与“岳镇海渎”之祭及朝廷推崇；其神职及信奉民众均多；流动官员、士商、移民的传播及道教的推动等诸多因素有关。关键词：明清时期碧霞元君信仰地域扩展扩展原因中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1000-8705(2012)0

2、3-63-70以往学界对碧霞元君信仰的研究，多为对其起源、封号等问题的探讨，本文试从历史文化地理角度对明清时期该信仰在全国的传播、扩展、庙宇分布等问题作以探讨，恳请方家赐教。一、明代以前碧霞元君信仰的产生与发展5明代以前，泰山女神的称号是“玉女”。泰山玉女这一形象在汉代已出现，汉代道教文献《茅君九锡玉册文》载：“（茅盈）总括东岳，又加司命之主，以领篆图籍。给玉童玉女，各四十人，以出入太微，受事太极也。”［1］(469)此外，曹操《气出唱》：“行四海外，东到泰山。仙人玉女，下来遨游。骖驾六龙饮玉浆。”曹植《远游篇》：“灵鳌戴方丈，神岳俨嵯峨。仙人翔其隅，玉女戏其阿。琼蕊可疗饥，仰首吸朝霞。”及

3、《仙人篇》：“仙人揽六著，对博泰山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯献神鱼。”［2］(62、351～353)等诗句中均有对泰山玉女的描述。此后，六朝《太上九赤班符五帝内真经》、《洞真太上紫度炎光神元变经》之《西王母授经时作颂三篇》、《元始五老赤书玉篇真文天书经》等道教文献及李白《游泰山》等诗篇中亦有对泰山玉女的记载。5基于对道书、诗歌所述“泰山玉女”的崇拜，至迟在大中祥符元年（1008年）前，泰山玉女池侧已有“玉女石像”。《续资治通鉴长编》记“玉女池”云：“泰山玉女池在太平顶，泉源素壅而浊。初营顿置山下，醴泉发，池水亦涨，及工役升山，其流自广，清泚可鉴，味甚甘美，众赖以济。王钦若请

4、浚治之。池侧有石像，颇摧折，诏刘承珪易以玉石。既成，上与辅臣临观。辛酉，遣使砻石为龛，奉置旧所，令钦若致祭。”［3］(1561)宋真宗此次封禅，将石像易以玉石、亲幸观览、砻石为龛、作“《玉女像记》”［4］(602、616)，令钦若致祭等活动，表明真宗对玉女崇拜的首肯，并推动了这一信仰的传播。至宋仁宗时，玉女神已得到当地官民的崇祀。《盈盈传》“乃作者自述所遇”［5］(1909)，文曰：“嘉祐五年（1060年），至于（泰山）绝顶，有玉女池在焉……州人重之，每岁无贵贱皆往祠谒。”［6］(161)元祐丁卯（1087年）孟春三日，“兖海守刘衮奉诏祈雪，次谒玉女祠，率巡山刘孟、邑令林会登二绝顶，临四观，

5、遍览胜概”、金章宗明昌元年（1190年）三月十二日，“皇姑濮国大长公主奉命同驸马濬州防御蒲察敬诣岱岳，焚香致礼毕。明日，遂登绝顶，拜于玉仙祠下”［7］(5、14)。可见，宋金时期，泰山玉女作为独立的神灵在民间和上层社会均得到较大发展。元代泰山玉女信仰发生了重大转变，其被正式纳入道教体系。首先，道教徒给泰山玉女塑造了一个高贵的出身，他们借助泰山神的正统地位，将其附会为泰山神之女。《新编连相搜神广记》载：“（东岳）帝一女：玉女大仙，即岱岳太平顶玉仙娘娘是也”［8］(484)，后载入道藏本《搜神记》中。其次，元太宗二年（1230年）左右，道士张志纯重修泰山祠宇，5“自绝顶大新玉女祠，倍于故殿三之二

6、；取东海白玉石，为像如人然，一称殿之广袤”［9］(790)，重修后的玉女祠改称“昭真观”。此外，成书于元末明初的道经《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范浩咒妙经》亦对泰山玉女进行了塑造，其载:“泰山顶上东岳内宫，曩时现玉女之身，根本即帝真之相，应九炁而垂慈士相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，恩周亿劫。位正天仙之号，册显碧霞之封。”稍后的《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》则正式册封“碧霞元君亦主泰山证位”［9］(731、744)。这些经卷将“泰山玉女”打造为“碧霞元君”，更加明确了泰山玉女的道教属性，提高了其在道教神仙体系及泰山众神祗中的地位，为该信仰在明清时期的兴盛奠定了基础。二、明清时

7、期碧霞元君信仰的地域分布5明清时期，碧霞元君得到皇族的认同，朝廷对其庙宇多次敕修，如：《明一统志》载“昭真观，在泰山顶，元因旧址建，本朝洪武初重修”；正统十年（1445年）山东济南府泰安州道正司奏：“东岳泰山上有昭真等宫观，俱系历代古迹，神祠年久损坏，乞赐修葺。从之。”［10］(2643)此后，天顺五年（1461年）、成化四年（1468年）、成化十六年（1480年）都对昭真观进行了修葺。成化十九年（1483年