《易经》的“悦”读方法

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1、《易经》的“悦”读方法　　[摘要]《易经》丰富的内涵对指导当代大学生为人处世、修身养性方面将发挥着十分重要的作用。析“象”读易、析“史”读易以及析“今”读易三种方法，可以增加阅读《易经》的趣味性，达到深度理解的“悦”读目的。　　[关键词]《易经》深度“悦”读大学生人文素养　　[中图分类号]G642[文献标识码]A[文章编号]2095-3437（2013）15-0064-02　　笔者曾经写过一篇文章讲如何正确认识与评价《易经》。认识《易经》的原理及功用，是掌握《易经》文化精神的前提。本文在此探讨《易经》的“悦”读

2、方法。　　一、析“象”读易，增加“悦”读理趣　　《易经》文字玄奥难懂，如果不以正确的方法去学习，则会找不到门径，终因难以理解而失去学习兴趣。《易经》以说理为主，文中广泛使用“象”来说明事理。因此，分析“象”，是理解易理的关键。　　易的哲理，通过拟于物，形于事，来说明天道、地道与人道之理，以警戒后人。因《易经》中象征物的不确定性，又给读者很多联想的空间，通过这些象征联想，会给阅读者在体味易理时增添无限趣味。　　所谓卦象，就是简单的卦画符号所蕴涵的客观世界的种种象征。如果我们把卦画符号比作是记录语言的文字，那么卦象

3、就好比是文字所具有的各种含义。《系辞下》云：“八卦成列，象在其中矣。”又云：“是故易者象也，象也者，像也。”卦被看做是客观世界的肖像。伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远处诸物，于是始作八卦”[1]，伏羲氏从天文、地理、鸟兽、人身、物品等取象，创造出八卦来。如何从八卦符号中分析出“象”，无疑是古代占卦过程中最复杂的一节。　　古谚云：“无象即无易占。”易占上所谓“象”就是根据宇宙万物的形（性）状，凭筮者的想象以一卦六爻把它形容与说明出来。小者人事的安忧得失，大者至于宇宙的运行与变

4、换，都能包含在一卦六爻之中。八卦各自代表不同的卦象，例如：乾卦代表“天；父亲；健；马；头部；西北方；秋冬间；睛明等”。坤卦代表“大地；母亲；顺从；牛；腹部；西南方；夏秋间；阴晦等”。兑卦代表“泽；少女；悦；羊；口；西方；秋天；不雨亦阴，等等”。八卦中各卦的象征均成系统性。　　八卦八八相荡而成六十四卦，构成了现实世界中许许多多实在的“象”。如火雷噬嗑卦，其六爻的卦形，初九、上九如人的上下颚，九四为横在嘴里的硬物，六二、六三、九五均为牙齿，牙齿要把硬物咬掉，故称为“噬嗑”，由牙齿咬合之象，引申为治乱世宜用重刑，此卦

5、理主要讲刑狱之道。《易经》无处不见这种象征、比拟手法。阳爻比拟为君子，阴爻比拟为小人；三奇之卦为乾，为天，为阳，象征刚健之至；三偶之卦，为坤，为地，为阴，象征纯顺之至。把“涉大川”比喻为面临很大的艰难险阻；“枯杨生?”（大过卦九二），以枯杨孳生新芽比拟老夫娶年轻女子为妻（枯杨得阴气相助，重新焕发生命力，故“无不利”）；“枯杨生花”（大过卦九五），以枯杨开花来比拟老妇与年轻男子的结合（花开使杨树生命力提前耗尽，故非吉兆）；“帝乙归妹”（泰卦六五），以商朝明君帝乙嫁妹给贤臣，比喻一个人降低身份礼贤下士；等等。只有真

6、正理解了卦“象”的基本性质，卦体六爻阴阳组成情况及相互关系，卦理才容易通。《易经》的玄奥在于此，《易经》的生动也在于此，阅读《易经》的乐趣也在于此。　　学习《易经》者，即是通过深度理解卦象，来体悟深奥的易理，从中感受《易经》以象说理的生动与奥妙，变玄奥为平实，变阅读为“悦”读。　　二、析“史”读易，增加“悦”读的历史深度　　阅读《易经》的过程可以归纳如下：解读阴阳符号组成的卦体各爻组成情况――解读各爻的阴阳之义及关系――延伸到《易经》文字之象――解卦辞爻辞的含义――从卦理引申劝、喻、戒等道理，达到趋吉避凶目的―

7、―读者再通过想象把易理衍化为无限的历史与现实具象。　　这里以“师”卦为例。“师”卦六爻的组合是九二一阳领五阴，九二为臣位，六五君位，以柔居上而任之，故为人君命将出师之象。所以卦名为“师”。此卦之象上地下水，地下蓄水，亦有“率领”的意思。　　本卦主要讲用兵出师的道理。卦辞曰：“师，贞，丈人吉，无咎。”师，兵也，丈人，长老也。用师之道，利在于得正，任用老成有德的人，得吉无咎。　　“初六，师出以律，否藏凶”。这是讲出师之始的道理：行兵宜有纪律则吉，如果行兵没有规律，纵兵祸民，则获凶。初六爻辞是告戒占者要谨慎于始，守法

8、不乱。　　此爻辞的道理，可联系秦末楚汉相争之事。刘邦出兵纪律严明，对士兵约法三章，因此民心归顺，势如破竹。项羽仗其骁勇，用兵戒律不明，所到之处烧杀抢掠，民不堪其暴而弃之。这条爻辞，便是告戒将帅治兵以律。　　“九二，在师中，吉，无咎，王三锡命”。九二讲出师受命。卦象中，九二处下卦之中，统率上下五阴，其象如将为众兵所归从。九二以刚中之德率师旅，用适中之道，使军旅得到万全，故吉而无咎。并且为