从商周古文字思考“乾”、“坤”：卦名构字

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1、從商周古文字思考“乾”、“坤”：卦名構字——兼釋“申（从田）”郭靜云[搜索該作者其他文章]（中山大學歷史系）　　提要　　本文中旨在以甲骨卜辭和青銅銘文的資料，重新審視「乾」、「坤」卦名問題。筆者認為乾卦卦名指涉的是天的狀態，即《鶡冠子》所言：「天燥而水生焉。」「天燥」即「天乾」，甲骨卜辭和先秦傳世文獻均可補正段玉裁「上出為乾，下注為濕」的看法。關於「坤」字，以先秦出土及傳世的文獻推論，應與「」有異體字的關係，表達的是聖地的概念，「」字本意指雷澤隰地，所以「坤」字原本也是神聖隰地的意思，即《鶡冠子》所言：「地濕而火生焉。」「乾」、「坤」二字正好構成天乾地溼的相對意思，可完整地象徵

2、天地宇宙，以及《易》經中，自然現象間相對而又互補的規律。　　關鍵詞：先秦信仰、先秦文字、《易》、「乾」、「坤」、雷澤、甲骨卜辭、神話前言　　在《易》學的諸多問題中，卦名本旨是被討論不休的關鍵之一。長沙馬王堆帛書、阜陽雙古堆、荊州王家台以及上海博物館竹簡等戰國秦漢《易》的出土，又為卦序、卦名研究提供了不同的新資料，也在學界中引起廣泛討論。其中「乾」、「坤」卦名的異文是常被關注的焦點之一。本文中，筆者將分析甲骨卜辭、金簡文、傳世文獻的記載，從古文字的結構中推究「坤」字的形成，及其可能的寓意，並兼論「乾」、「坤」兩字的相對意義。一、「健」、「順」卦名　　在傳世文獻中，坤卦的卦名或可寫

3、作「」、「川」。對此，經學界有兩種相反的看法：一是認為「古坤作，此即轉橫畫為」，二則認為「坤」是正字，而「」、「」、「川」是假借字。[1]從出土資料來看，馬王堆帛書《周易》的坤卦卦名即寫作「」，而以「坤」為卦名的資料都較晚出，所以目前第一種看法在學界中占有優勢。如張立文先生認為：「如果將或變為《易》中--的符號，則成坤卦，故即為坤。」[2]也就是將「」（或「」、「川」）與「坤」視為古、今字的關係。　　《說卦》言：「乾，健也。坤，順也。」[3]「川」的上古音是slun，既是「順」的聲符，也是其本字[4]。因之，廖名春先生提出了「，就是順」[5]的說法。馬王堆帛書乾卦的卦名為「鍵」

4、，又恰與《說卦》所言相應。廖名春先生據此認為：「《坤》卦本名為『順（）』，作為陰陽相對的反對卦，《乾》、《坤》對舉，一為柔順，一為健剛，卦畫相反，卦義也相反。」[6]　　上述這些論點都很合理，《雜卦》也說：「乾剛坤柔。」[7]然而，若「鍵」（健）、「川」（順）二字都能完全表達、卦的旨意，又何需改稱「乾」和「坤」？「健」與「乾」、「順」與「坤」，都有語音上的關係，但學者們很少把「乾」、「坤」當作無意義的假借字。筆者也認為卦名必定具有深入的象徵意義，不太可能只是單純的假借。二、「乾」卦卦名索隱（一）「上出為乾，下注為濕」　　段玉裁認為：「孔子釋之曰：『健也。』健之義生於『上出』。上

5、出為乾，下注為濕。故乾與濕相對。」[8]從甲骨文以來，確實可見「上」與「濕」的相對文例。甲骨三期卜辭載有：　　 　　（惟）溼□（鄂）□年？               《甲編》1516[9]　　（惟）溼田（鄂）受年？大吉。　　（惟）上田（鄂）受年？               《屯南》715[10]　　乙未卜:今日乙其□用，林于溼田，又（祐）□﹝正﹞？     　　屯（春）其新和又（祐）正？吉　　（惟）新和，屯（春）用，上田又（祐）正？吉。　　（惟）                                  《屯南》3004　　 （二）卜辭考證　　1、上述卜辭中所提及的

6、地名「」，其字从「皿」、「」。饒宗頤先生認為是「郇」字的假借。[11]郇國的記錄見於《詩‧曹風‧下泉》：「四國有王，郇伯勞之。」毛傳：「郇伯，郇侯也。」鄭玄箋：「郇侯，文王之子。爲州伯，有治諸侯之功。」[12]周朝時，郇國位於晉秦間，芮國南邊。其地處在中條山與峨嵋嶺、火焰山的山麓丘陵之間，黃河之東的平原，現屬山西省臨猗縣西南。此地既為旱地，也沒有高原之田，即使在商周時期，其氣候也難以被稱為濕田。西周晚期的多友鼎曾提及郇國，並將「郇」字寫作「」（筍），其文載：　　 　　癸未，戎伐（郇）、衣孚（卒俘），多友西追，甲申之脣（晨），（搏）于，多友右（有）折首執訊，凡（以）公車折首二百又

7、□又五人，執訊廿又三人，孚（俘）戎車百乘一十又七乘，衣（卒）（復郇）人孚（俘）。[13]　　 　　西周末期和春秋早期的伯筍父；鄭伯筍父甗[14]；筍伯大父[15]；伯筍父鼎[16]；鄭伯筍父鬲[17]；筍侯匜[18]，都屬於郇國的禮器，其「郇」字寫作「」。「郇」、「筍」字讀音均从「旬」，上古音為whin；但「」字的讀音从「」，上古音為wa，與「旬」發音較遠。況且沒有任可記載顯示，郇國早在殷商時期即已出現，故饒宗頤先生的釋讀仍有問題。筆者推論，「」或應讀為「鄂」，指鄂國，亦即出現於殷末故事中的