佛堂古镇文化的传承和发展

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1、佛堂古镇文化的传承和发展2010年3月号下旬刊夫敖赞佛堂古镇文化的传承和发展王翔(义乌工商职业技术学院,浙江义乌322000)摘要:佛堂古镇具有悠久的历史,它的古建筑文化,民俗文化,宗教文化等都是江南古镇文化的代表.鉴于此.本文对合理继承并发展佛堂古镇文化进行了探讨,以期有助于进一步挖掘古镇的文化传统.提升古镇的整体文化内涵.关键词:佛堂古镇文化传承发展佛堂.是浙江省义乌市一座具有千年历史的小镇,"千年古镇,百年商埠",悠久的历史赋予了佛堂古镇浓郁的文化气息,它的古建筑文化,民俗文化,商业文化,宗教文化都是

2、江南古镇文化的代表.新时期,合理继承古镇文化,发展并创新古镇文化是目前古镇发展面临的主要问题.一,佛堂古镇文化的内涵(一)古建筑文化"佛堂是一个完整的古民居古镇,又是一个雕刻艺术的博物馆".这是中国历史文化名城保护委员会副主任郑孝燮先生对佛堂古镇的评价.大批古民居都是明末,清朝与民国初期的建筑,百余幢古建筑以其精湛的石雕,砖雕,木雕和精美的壁画,淋漓尽致地体现了中国建筑"建筑,绘画,雕刻"三位一体的特点.(二)累教文化"佛堂"得名,缘于中国大乘佛教创始人傅大士和印度高僧达摩祖师.南朝梁普通元年(公元520年

3、),天竺高僧达摩云游东方传教,恰遇义乌江洪水泛滥,只见傅大士一人在身单力薄地解救四处逃难的百姓,遂投磬相助,磬入水面化为渡船普渡众生,百姓为纪念达摩救世之恩,便于投磬处建"渡磬寺"供奉佛祖.寺中楹联"佛光透彩传万代,堂烛生辉照八方"和"佛堂市兴永千秋"等,都是佛堂来由的明证.(三)商业文化市镇的崛起是商品经济发展,商业繁荣的结果,佛堂古镇的商业文化成绩显着.据佛堂镇王蒲潭《凤林王氏宗谱》内记载:佛堂浮桥,始建于清乾隆庚辰年(公元1760年).说明距今250多年.佛堂已成为"旁据水道,四方辐辏,吸贾牵车,江上

4、桅杆林立,船筏泊岸如蚁"的商埠.解放前,佛堂镇经营的茶馆酒肆,钱庄当店,田料百货的殷户商贾多达4004h家,棉布店,布厂,袜厂,专卖或兼卖的田料店,山南货店,中药店,火腿行1O家,油坊,肉店,铜铁五金店,金银首饰店,钱庄,茶馆,酒馆等一应俱全,其他还有造船厂与教会,耶稣堂等.义乌的第一盏电灯在佛堂亮起,第一个动力碾米加工厂在佛堂首办.全县最大的水上一些好事情兴盛时期的君臣做过,败亡的君臣也做过,一些坏事情见于败亡之君臣的记载,也见于兴盛之君臣的本传;而一个百分之六十不行"王道"的政府和一个百分之六十行"王道

5、"的政府,其治理效果的差别可能并不明显,因为治道只是影响治理效果的众多因素之一罢了.但古人的看法不一样.他们会以对同样的事情作出不同解释的方式.设法维护兴盛之君臣与"王道"的绝对一致关系,所谓"周公放兄诛弟,非不仁也,以匡乱也"⑩即是;他们也会设法使亡国之君臣与背离"王道"的观念百分之百对应起来.所谓"亡国之主似智,亡国之臣似忠"@即是."王道"政治信仰作为古代中国漫长历史时期特有的一种政治文化现象,其功过是非固不便一言以蔽之.展望世界,近代以来的西方发达国家无不弥漫着浓厚的"民主"政治信仰,所以我们对于古

6、代中国笼罩着那样的政治信仰就不应感到奇怪.但我们应该深入研究这种信仰的影响,研究这种信仰的合理性或者不合理性.注释:①淮南子?览冥训.(苟子?君道.③苟子-解蔽.(经学历史?经学开辟时代⑤淮南子?汜论训.62(吕氏春秋?用民.⑦费正清着.张沛等译.中国:传统与变迁.长春:吉林出版集团有限责任公司,2008:57.(孟子?滕文公下.(古代中国的政治是君臣民相互责于本分,所以费正清先生以皇族逐渐"退化"解释王朝循环.虽然于事实上无误,但颇不合古代中国政治的"文法".今举《贞观政要?君臣鉴戒》中的一则材料略作说明

7、.其原文如下:"贞观十七年,太宗谓侍臣日:'自古草创之主,至于子孙多乱,何也?'司空房玄龄日:'此为幼主生长深宫,少居富贵,未尝识人间情伪,理国安危,所以为政多乱.'太宗日:'公意推过于主,朕则归咎于臣.夫功臣子弟多无才行,藉祖父资荫,遂处大官,德义不修,奢纵是好.主既幼弱,臣又不才,颠而不扶,岂能无乱?隋炀帝录宇文述在藩之功,擢化及于高位,不思报效,翻行弑逆,此非臣下之过欤?朕发此言,欲公等戒勖子弟,使无愆犯,即国家之庆也."⑩吕氏春秋?安死.⑩淮南子-齐俗训.⑥吕氏春秋?疑似.基金项目:本文为国家社会科

8、学基金项目"等级,本分与补偿:中国传统和谐政治思想和治国方略研究"(O7XZZO09)成果之一.又2010年3月号下旬刊运输业联合会在佛堂成立."店前搭棚子.棚下摆摊子.摊前放篮子,篮前跑车子".就是当时佛堂经济繁华景象的真实写照二,佛堂古镇文化的传承佛堂作为极具江南特色的古镇之一.其历史文化积淀深厚.是最能够集中体现义乌文化的一个地方,把佛堂的文化积淀充分挖掘和展示出来,具有重大的历史意义和现实意义.因此在新时