儒释道综论——王财贵教授

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1、儒释道综论台湾师范大学国文系义理组读书会日期：87.12.17.问：就儒释道三家对世界的思考模式而言，无疑地，儒家道家都有置定形上的道，佛家则没有，它是一切都空，在佛家来说，不能用思议的去把握，但是在哲学上，我们要求一个适当的置定的话，应该把佛家的真理如何放置？老师：不错！有一点了解，但说得还不是很切实。儒家、道家对于真常心、真常性，所谓圣贤之性，有一个「置定」，这里讲「置定」这两个字还不错，讲「预设」(西方智测型态)就很差了，讲置定还可以商量。(你的问题是：佛法说一切都是空，那我们怎么起修？)为什么说还可以有商量呢？不管儒释道那一家，它都没有预先置定，预先置定的进路叫做智测的形而上学

2、，思辨的形而上学。因为是「本」，所以叫形而上学。形而上学就世界来说，是说明世界的起因，就德行来讲，是说德行的根据，这些都是属于形而上学的话。智测的形而上学，就是用我们的思考去预设一个形而上学，这个测度，一定有预设。预设有两种情况，一个是先预设，先预设一个最高的真理，然后衍申出世界，像柏拉图，他的理型就是预设。要不然就是假定，「假定」是从一些问题开始，讨论到最后，不得不有一个形而上的源头，而做为我这些道理发生的起源者，我必须假定之，假定也是预设，假定完了之后就是预设，你设定在那里，用一句俗话说就是，「做戏无法，就出个菩萨」，演戏的人，安排很多情节，这情节一直发展，发展到最后没有办法解决了

3、，就出个菩萨，来解决问题。没办法解决，就把菩萨找来。而哲学要圆满起来，就必须要这样(有一个形上学)，但这是智测的形而上学，西方的形上学，都属于这类，这类总加起来，都是戏论，所以形而上学，尤其是西方的形而上学，智测的形而上学，通通归于戏论。到了康德的时候，也讲出了形而上学，他的形而上学就是指上帝，所以亚理斯多德为了哲学的理由，也要请出上帝，是形式的形式，原因的原因，不动的动者，他不这样说，那世界从那里来？这没办法讲，但他比柏拉图要进步，因为柏拉图首先说有理型，亚理斯多德不这样讲，亚理斯多德是一直讨论现实事物，从现实事物讨论起，然后讨论到最后根源，就是上帝，就是形式，这种手法又比柏拉图高明

4、，柏拉图一开始就说有(理型)，谁说你说有的？经不起一问的，那亚理斯多德，人们问，你为什么有形式的形式，不动的动者，他就反问你，那世界从那里来，你就哑口无言了。到了康德的时候就用另外一种方式来呈现形而上学，他从人对于道德反省开始，人首先是对道德有感觉，对道德感觉如此真切，所以康德反省这道德感觉：第一，这道德要超越于现实功利之外，从无条件的命令而行，除了这个规定之外，这无条件的命令从何而来，从自由意志，自由意志是超越的，不是现实的，而依康德，我们人只有现实的心，所以自由意志不是我们所能了解的，而必须是预设，非假说它不可，这是从我德行上来假设，不是从我知识上来假设，从知识上来说，它根本达不到

5、，但从我对德行的愿望当中，而德性是一种理性的表现，而理性的表现非有这个预设不可，所以这种预设叫做设准。设准是理性的要求，几乎是可以达到了，这理性是道德理性，实践理性。第二点，道德要求愈纯净愈好，那么一个人的道德如何纯净呢？一个人的道德要能够随时知过能改，改过迁善，但改过迁善是要长久的路程，不知道要改到什么时候，所以我总是希望这一生若没有做到圣人，来生还能有机会成圣人，这是一个有道德心的人的愿望，所以就预设灵魂不灭，这也是设准，你非得有灵魂不灭不可，否则你的道德心不安，第三，我们总希望有道德的人享有福气，但我们却发现，现实上，有道德却没有福气的人很多，有些人没有道德却反而有福气，我们就会

6、不安，我们总是希望有一个超越的能力来安排，使我们人间能够德福一致。因此，我们须要一个超越的人格神，就是上帝。所以上帝存在、自由意志、灵魂不灭，这三个概念是我们实践理性必须要有的设定，这种设定给它一个名称叫「设准」，这个设准比那预设与假定的真实性要强一点。这是西方形上学最主要的三态。第四种就是宗教的，它是启示的，何谓启示？耶稣是后知，耶稣以后就没有先知了，先知都是替耶稣做前导的，先知都来预告有个万王之王要诞生了，所以先知是来预告耶稣的诞生，耶稣诞生后就只有这个圣人，以后就没有圣人了，要到世界末日的时候，耶稣再降临，所以这期间不须要有圣人，只耶稣就够了，但是这些先知，包括摩西，他们心中都有

7、一个形而上学，他们心中都有一个形而上的体悟，这种体悟跟东方人的体悟不一样的，虽然都是体悟的，但这种体悟是启示的，什么叫启悟？是上帝开启了我们的心，是上帝直接在你心中工作，这不是你的，是上帝给的，这叫启示的形而上学，所以这个神学这样讲行不行呢？这是哲学上的大辩论，所以康德以他的看法说，上帝怎么可以证实呢？从道德可以证实，所以有道德的神学，康德反对神学的道德学，前面所讲的就是神学的道德学，道德从那里来？神要你有道德，神希望我们爱我们的弟子。神学的道