韩东 《有关大雁塔》

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1、韩东《有关大雁塔》赏析一、生命：第三次体验   《有关大雁塔》一诗作于1983年，诗歌传达了一种反文化、反英雄、反崇高的思想观念，是一首表现了颠覆性创造力的立异标新之作，由于与新诗既有的格式不大相同，所以它的出现被视为一种新的创作范式的确立。在万夏主编《现代诗内部交流资料》有这样几句话：   随着共和国旗帜升起的第一代   十年铸造了第二代   在大时代广阔的背景下，诞生了我们   ——“第三代”人   “第三代”诗人的声音和气势由此可见一斑。当时在朦胧诗光环遮盖下的新一代诗人们，为了凸显自己的地位和摆脱朦胧诗已经没有生气的诗歌氛围，他们高声喊出了“pass北岛”、“打到舒婷”的口号，

2、可谓震天动地，势不可挡。罗振亚在《朦胧诗后先锋诗歌研究》中称这种现象为“生命本体的喧哗”，并说：“成熟依往往也意味着死亡，不断衍生与变化才是充满活力、希望的象征；一种范式一旦凝固定型，便会容纳不进新事物而导致革命的发生。”由此也就不难理解，第三代诗人在朦胧诗权威的前面为什么那么“嚣张”了。   “第三代”诗歌反映的是一种后起诗人的生命意识的全面流动，那种仍然凭借阅读朦胧诗时的经验，希图从审美对象中寻觅人性、人道主义与崇高的精神范本的人必将大失所望。无怪乎有老诗评家说80年代的诗歌是“胡闹的”。面对外在世界的喧哗，寻寻觅觅的“他们”，只能以“莽汉”的形象出现。这是实质上是对朦胧诗停滞局限

3、的反动。内在的痛苦、焦灼和无奈，迫使他们在既有的艺术面前“叛逆”，“反艺术”，另辟天地以求打破当前僵死的局面。   “第三次体验，在1986年这个无法驾驭的年代汹涌来临。”（徐敬亚《生命：第三次体验》）而这次诗歌运动，韩东是当之无愧的“精神领袖”。他的《有关大雁塔》和《你见过大海》，是公认的其中最早的代表之作。二、欲望表达   史铁生在《我与地坛》一文中曾说：“生活真正的名字叫欲望。”文学在很大程度上是一种被压抑的欲望的表达，同时也是对某种渴望和想象的唤起。这就是人们的精神生活依赖文学的根本原因。在平静自足的社会中，文学无须再扮演号角和鼓手的角色，它的主要功能是给平淡无奇的日常生活提供

4、一个渲泄的空间。   那么，具体到韩东的《有关大雁塔》一诗，它又是如何在文本中完成“欲望的表达”的呢？   我认为，诗人在这方面主要使用了三种艺术表达方式。这三种艺术表达方式相互相成，浑然一体，构成诗歌内在的张力。   （1）在鲜明的对比中造成情感落差。首先，诗人开门见山，首笔用问句点明：有关大雁塔/我们又能知道些什么。近似反诘的语气，一个“又”字，明确表明了作者的观点，即：有关大雁塔，我们能够知道极少，甚至没有什么价值。接下来，作者用比较多的笔墨叙述了来爬大雁塔的各种各样的人物及其心理活动。“发福的人”、“不得意的人”、“充当英雄的人”等等，他们都来爬大雁塔（有的还来多次），而且各怀

5、目的。作者虽然没有明说，但是我们从中可以这样理解：发福的人爬大雁塔可能是为了减肥、旅游观光，不得意的人可能是为了散散心，登高望远，在现实的失落中找回一种虚空的居高临下的成就感，这一切都包含在作者机智的叙述语言中。诗歌结尾重复开头，再次强调“有关大雁塔/我们又能知道什么”，首尾呼应，与中间叙述部分形成鲜明对比，不但消解了大雁塔的文化意味，读来还有一种嘲讽的味道。   （2）在平静的叙述中层层推进。诗歌起笔没有强烈的批评或呼喊，只是平平的说，“有关大雁塔/我们又能知道些什么”，接下来又全部是懒散甚至乏味的叙述，在叙述中一步一步，从游戏一样的“做英雄”到“有种的往下跳”，实际上文本内在的感情

6、跳跃很大，我们可以简单地概括为：人生——游戏——死亡。   （3）首尾呼应。这首诗歌不长，但是首尾重复部分却占了很大篇幅。诗歌毕竟是“语言的艺术”。我认为作者正是利用语言的表现功能，来赋予文本内在思想意图。重复不仅仅是一般意义上的强调作用，它还造成一中空洞感，虚无感，相对于那些“心事重重来爬大雁塔的人们”，正好融合本诗的写作意图。至此，诗歌形成了一个完整的环形结构。三、回到日常   在我们的形而上学观念里，世界是一个有深度的存在，在现象的背后存在着本质，本质被匿藏在复杂的表象后面，我们的存在只有寻找到这个本质，才获得意义。即是海德格尔所说的“遮蔽”与“澄明”的关系。   人们习以为常的

7、那种抒写思路，那种面对大雁塔这类古建筑时，思路会不由自主地滑向历史文化的纵深隙缝处，由此伸展出无穷无尽的联想，去探寻和叩问物象背后隐潜的深层意义。   而在韩东的《有关大雁塔》里面，几乎完全颠覆了这些，它完完全全地回到了普普通通的日常生活，没有优雅，没有崇高，没有英雄，一切都是平淡、懒散、乏味的存在。历史文化作为一种反方向的超现实存在，我们已经无法再走进，它的本身也无法再真实重现或演绎曾经的辉煌，我们只能站在新时代的门槛上作一次远距离的审美关照