庄子技术观“二律背反”实质研究

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1、庄子对技术观的论述，是对其哲学范畴“道”的一种阐释和维护。不能因为庄子赞扬或批判技术就认为他是一个技术倡导者或反技术主义者。庄子论技术的核心是道，焦点在人，人顺应自然，遵循规律，就能达到对技术的审美改造，“无家可归”的现代人才能“诗意的栖居”。　　关键词：庄子；技术观；道；审美改造；现代启示　　基金项目：贵州省教育厅高等学校人文社会科学项目（08FDY021）研究成果之一。　　自古以来，技术就是一把双刃剑，既满足人的需要，为人来带来巨大社会财富的正面价值，又存在一定的危机、隐患，甚至灾难性的负面影响，带给人类种种困扰和不安。庄子技术观研究的难点就在于，学术界观点不一；有的主张庄子是赞扬、

2、倡导技术的，有的则认为庄子鄙薄技术，是反技术主义者。譬如李约瑟一方面说“事实上，在中国，确实一切科学技术的成长都和道家是分不开的”[1]，另一方面又指出“他们的典籍却显示出一种反对技术与发明的明显偏见”[2]；又如郭沫若、冯友兰等学者认为庄子“蔑视文化的价值、强调生活的质朴，反对民智的开发，采取复古的步骤”[3]，也有取调和的立场者，“道家科学作用的二重性：操作层面的实际贡献与思想层面的消极影响”[4]。那么，庄子的技术观是否真的表现出两重性？这种“二律背反”态度的实质是什么？庄子的技术观在当今这个技术盛行时代，对我们如何看待技术，如何引领技术的发展，又有什么启示意义？基于以上问题，我们

3、有必要再来探索和研究庄子技术观。　　一　　《庄子》内外诸篇，确实刻画了许多栩栩如生的能工巧匠形象，其中最脍炙人口的有庖丁解牛、轮扁斫轮、樟庆削鐻、津人操舟、痀偻承蜩、东野御车等，涉及了屠夫、木工、船工、漆工、车夫等诸多行业，这些能工巧匠的技艺都极为高超，或“恢恢乎其于游刃必有余地矣”（屠夫），或“不徐不疾，得之于手而应于心”（木匠），或“进退中绳，左右旋中规”（车夫），或“视渊若陵，视舟之覆犹其车却也”（船工），可谓是身怀绝技，鬼斧神工，为常人所无法企及。庄子在高度赞扬了技术的持有者，描绘了一幅幅巧夺天工技术画面的基础上，又进一步肯定了技术在人类日常生活中的作用，如《人间世》的社树虽大，

4、“观者如市”，而“匠伯不顾”，为技术的运用提高判断力的表现，又如《逍遥游》的买卖不龟手药方的故事，是技术交易获得更多利益的体现，再如《天运》中的“水行莫若用舟，路行莫若用车”，表明了技术的物化能提高效率，以及《养生主》的庖丁解牛寓言，说明了只要拥有技术，就能更好的处理事物，获得精神的愉悦。不仅如此，庄子对这些能工巧匠的非凡技术进行渲染溢美之辞的同时，还肯定了这些技术的美学价值；如庖丁的“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跠，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”“之所好者道也，进乎技矣”；痀偻的“犹掇之也”，“用志不分，乃凝于神”等。locatedintheTomb

5、,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame　　同时，从诸多《庄子》论述能工巧匠技术出神入化的描述中，又存在着庄子鄙薄、否定技术的一面。首先，庄子明确的表示技术是社会混乱的根源，技术会给人类带来种种负面影响。在《缮性》篇中，他说“文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性

6、情而复其初”，认为人类使用各种技术和工具，不仅会使物性摧残、生态失衡、自然界一片混乱，还会导致种种人为物役、人被异化的现象；“夫弓弩，毕弋机变之知多。则鸟乱于上矣；钩铒、罔、罟、罾、苟之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣”（《胠箧》），其次，《天地》篇庄子又说了一个“丈人圃畦”的故事。子贡看见一位老者提水浇花，逐问他为何不使用既省时又省力的桔槔，老者忿然作色而笑答：“有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也”；再次，《庄子》还对技术的实际操作加以批判。伯乐治马，匠人治木，陶者治埴，“此亦治天下者之过

7、也”，“残朴以为器，工匠之罪也”（《马蹄》）；他甚至愤然诅咒：“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣”（《胠箧》）；最后，庄子的社会历史观也表现了他反技术的一面。庄子心中的理想社会，是无知无欲的“至德之世”，在那样的社会，人们“民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来”（《道德