“隐逸”的美学范畴研究

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1、“隐逸”的美学范畴研究　　摘要：“隐逸”现象在中国传统历史中占有特殊的地位，可谓是中国特有的一种现象。本文通过探究“隐逸”的界定和内涵，并广泛了解“隐逸”现象在文本中的反映，来探究“隐逸”现象的美学范畴。　　关键词：隐逸；美学；文学　　中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1673-8500（2013）05-0009-02　　在中国古代传统中，儒家的积极入世的思想基本上占有主导地位，“达则兼济天下”也是大部分读书人的理想。但是纵观中国古代社会，有一种特殊的文化现象也需要我们关注，就是“隐逸”现象。如果说儒家文化是一种主流文化，那么和它相对的“隐逸”现象就可以

2、称为一种非主流文化，这种特殊的文化现象具有其独特的美学研究价值。　　一、“隐逸”的界定和内涵　　许慎在《说文解字》中对隐和逸分别做了解释：隐，蔽也，?部曰，蔽?，小儿也，小则不可见，故隐之训曰蔽；逸，失也，从?兔，兔谩?善逃也。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，隐居避世。许慎的说法从字形的角度分析，对分别对“隐”和“逸”做出了解释，认为它们的意思都是逃跑、藏匿的行为，这种解释显然还不够深刻。　　“隐逸”是指一种避而不见、隐藏出世的一种心态。鲁冰在《宋代隐逸审美文化》中对将隐逸的境界分为两层，我觉得很有道理。一层是“隐”，就是把自己的身体藏起来，避而不见，远离世

3、俗；一层是“逸”，这是一种更高境界的“隐”，带有一些超越性质。不寻求认同为“隐”，自得其乐为“逸”。纵观古代那些著名的隐士，他们都是拥有才华和做官的能力，但是为了保持自身的高洁傲岸，他们选择远离官场，寄情山林，在他们身上，我们能看到某种超越性的东西，那种放弃物质财富，不为势屈，不为物役，高洁傲岸的品格，这或许是隐逸者们具有的独特精神价值。　　二、“隐逸”在文学作品中的表现　　“隐士”的大量出现和“隐逸”行为的普遍可是说中国一个特殊的现象，这种现象在别国发展中并没有特别突出。“隐逸”行为的一个外在表现就是出现了对“隐逸”生活由衷赞美的“隐逸诗”，这些诗中的精品不单单具有高

4、超的艺术水平和文学性，在内容方面，塑造了“隐逸者”的多维形象和人格魅力。下面就从文学文本出发，来找寻“隐逸”行为在文学作品中的表现。　　从历史发展的脉络来看，“隐逸诗”第一次大规模的出现应该是在魏晋时期。李泽厚在《美的历程》中这样描绘了魏晋时代：“魏晋在中国历史上是一个重大变化的时期。无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等等，都经历转折。这是继先秦之后第二次社会的变异所带来的。”　　阮籍的《首阳山赋》很好的表达了他的出世思想。　　在兹年之末岁兮，端旬首而重阴。……肆寿夭而弗豫兮，竞毁誉以为度。察前载之是云兮，何美论之足慕。苟道求之在细兮，焉子诞

5、而多辞？且清虚以守神兮，岂慷慨而言之？托言于夷齐，其思长，其旨远。　　此赋分为两个部分，前半部分主要是描述了阮籍内心的悲苦，他在风雨交加的夜晚披衣而出，于旷野狂奔，俨然是一个孤独的漂泊者的形象。后半部分，阮籍借伯夷、叔齐之事表达了自己对人生的思考和反思，他对伯夷和叔齐的评价是很令人不解的，认为他们的行为时“肆寿夭”、“竞毁誉”，不得“称呼仁义”。阮籍对伯夷、叔齐的评价一反前人的评说，对他们大加鞭打，表面上来看是不满“隐逸”这种行为，实则是正话反说，表达自己对现实社会的不满，自己内心的悲凉。　　说道“隐逸”，我们不能不谈的一个就是陶渊明。朱光潜对陶渊明有这样的评价：“渊明

6、是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏，不食人间烟火气，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士；渊明是忠臣，却也不是他自己所敬仰的荆轲、张良那种忠臣。在隐与侠以外，渊明还有极实际、极平常的一方面。这是一般人所忽视而本文所特别要表明的。隐与侠有时走极端，‘不近人情’；渊明的特色是在处处都最近人情，胸襟尽管高超而却不唱高调。”陶渊明虽然是个隐士，但他是至情至性的隐士，而非为了“隐逸”而“隐逸”。他在隐居中的生活状态和心理状态在他很多作品中都有所体现。　　《归去来兮辞》可谓是陶渊明归隐田园的宣言。在这篇散文中，陶渊明开头就说道：“归去来兮，田园将芜胡不归！”仿佛这是一声当头棒喝，告诉

7、自己要归隐田园，也体现了他人生的大彻大悟。或许田园就是一种精神的象征，面对黑暗的社会和官场，时间长了必定耳濡目染，纯洁的心灵必然会沾染杂质。而田园却是一个纯净之处，回到田园，就是找回自己的失落的自由。　　中国古代的文化主要还是一种“官本位”文化，所有有才华的知识分子都面临“入世”和“出世”这两种生活态度。并且许多文人认为这两种态度是不可调和的，白居易提出了一个“中隐”的概念，是将这两种不同的观念进行调和的一个很有益的尝试。白居易在《中隐》中写道：　　大隐住朝市，小隐入丘樊；丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。……人生处一世，其