殷墟花园庄东地甲骨主人「子」是谁

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1、中國社會科學院歷史研究所先秦史研究室網站xianqin.org2017年1月6日http://www.xianqin.org/blog/archives/8052.html殷墟花園莊東地甲骨的主人「子」是誰中央研究院歷史語言研究所　蔡哲茂前言殷墟花園莊東地甲骨總共公布561片甲骨，其中有不少全龜或半龜的甲骨，該指甲骨見有大量關於「子」的活動。由於這批甲骨屬於非王卜辭，關於「子」的身份以及王卜辭中的誰，便引起很多學者的猜測，本文也試用一些觀點，對「子」的身份，進行推測一、「子」身分說法介紹1、劉一曼、曹定雲同文亦指出「子」的身份：H3卜辭中所祭先王以近祖為主，其中祖乙最多，近20版；祖甲

2、有10餘版；祖辛、祖庚、祖丁、祖戊各1版。此中的祖甲應是沃甲(羌甲)，這是因為H3卜辭以祭近祖為主，祖乙以前只祭上甲、大乙、大甲三人；祖乙以下武丁祖輩名「甲」者只有沃甲，故祖甲應是沃甲。此中的祖庚應是南庚，祖丁應是小乙之父祖丁。從祭祀出現的頻率看，H3卜辭中的「子」對祖乙、祖甲(羌甲)最為敬重，對祖辛、祖丁、南庚卻很一般，被祭的祖戊不知為何人，有待研究。劉一曼、曹定雲，〈殷墟花園莊東地甲骨卜辭選釋與初步研究〉，《考古學報》第3期(1999年)，頁299~300。中國社會科學院歷史研究所先秦史研究室網站xianqin.org2017年1月6日http://www.xianqin.org/

3、blog/archives/8052.html2、趙誠趙誠同意劉一曼、曹定雲的說法，其指出：劉、曹二氏據此推論：H3卜辭之占卜主體可能是沃甲(羌甲)之後代，「H3卜辭的歷史時代當屬於武丁」……可以說相當有道理。換一句話說，在武丁時期或之前，沃甲(羌甲)的後裔實力當相雄厚，羌甲被確認為是大示應與此有關，很可能也是在這一段時期。所以武丁和祖庚、祖甲時有卜辭記羌甲為大示。趙試，〈羌甲探索〉，《揖芬集：張政烺先生九十華誕紀念文集》(北京：社會科學文獻出版社，2002年5月)，頁171。3、劉源劉源認為H3卜辭諸祖、諸妣與王室不屬同一系統，不可對應。H3卜辭中最常見的祖乙、祖甲不會是王卜辭中的祖

4、乙和羌甲。我們發現祭祀祖甲的時間一般要比祭祀祖乙早一日……這有悖於商王祭祀的常規：如果祖甲是羌甲的話，祭祀祖乙應當在他之前。又，H3卜辭諸祖的地位大致相同：雖然祭祀祖乙和祖甲比其它諸祖頻繁，但祭祀祖辛、祖庚的規格並不低（用羌、牢，參看表2）。然揆諸王卜辭，六大示（上甲、大乙、大甲、大丁、大庚、大戊）、祖乙、時王之父等先王的祭祀規格相對較高。所以H3卜辭中諸祖不太可能是數代先王。祖誤也無法與先王對應，也說諸祖實際上屬於一套不同於王室的祭祀系統。諸妣也不宜與王室先妣直接對應。如妣癸就不會是中丁之配：已發表的H3卜辭中沒有祭祀中丁的記錄，卻有祭祀其配的記錄，不好解釋。整理者把H3卜辭中的諸祖

5、、諸妣與先王、先妣相對應，認為「子」是羌甲之後，就產生這樣一個問題：作為羌甲之後的「子」怎麼有權祭祀羌甲以後的先王與羌甲配妣庚以後的先妣呢？因此把H3卜辭的諸祖、諸妣歸為「子」自己單獨一套祭祀系統中比較合適。劉源，〈花園莊卜辭中有關祭祀的兩個問題〉，《揖芬集：張政烺先生九十華誕紀念文集》，頁176-177。拙作曾經引《合集》01823正指出「中國社會科學院歷史研究所先秦史研究室網站xianqin.org2017年1月6日http://www.xianqin.org/blog/archives/8052.html父壬」才是羌甲、南庚之後，即武丁卜辭中之「伯」、「師」。蔡哲茂，〈武丁卜辭中

6、父壬身份的探討〉，《臺北市：中研院史語所，2012年》，頁125-147。劉克甫亦有相似的意見，獨南壬即父任此點與拙作不同。見劉華夏、劉克甫，〈愛米塔什博物館所藏甲骨與組卜辭若干問題〉，收於宋鎮豪、【俄】瑪麗婭主編：《俄羅斯國立愛米塔什博物館藏殷墟甲骨》（上海：上海古籍出版社，2013年）頁168-169。《花東》290亦見「」此人，子在壬辰日去祼祭「」，在記錄中不稱「父」，亦不稱「兄」，可見子非羌甲、南庚之後明矣。即便子的地位崇高，亦可從這條卜辭中看到子與羌甲、南庚一系無關。子若與羌甲、南庚一系無關，那麼他去祼祭，應該就是商王所指派的代理人，且年紀應該較輕，屬於武丁中晚期以後的人物。

7、　　子的身分是目前花東卜辭研究中最受重視的問題之一，目前仍無定論。各家說法中，或有學者認為子即太子「孝己」，如楊升南認為子可能是武丁子輩，應該就是太子「孝己」。見楊升南，〈殷墟花東H3卜辭「子」的主人是武丁太子孝己〉，《甲骨文商史叢考》（北京：線裝書局，2007）。朱歧祥根據楊說推測花東甲骨中卜辭大量被削刮的狀況，可能是因為孝己死後其族勢衰，族人恐遭其他上位者猜忌招禍而為。見朱歧祥，〈殷墟花東甲骨文刮削考〉，朱歧祥主編，《花園莊東地甲骨論叢》（