活跃的文学

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1、活跃的文学《文艺争鸣》2008年开辟了“新世纪‘新生代’文学写作评论大展”栏目，第2、4、6期分别推出“小说卷”、“散文卷”、“诗歌卷”三个专辑，对40余位新生代作家和诗人进行了分析研究。编者写道：“‘新生代’意味着文坛不断生长着的新生力量，预示着文坛写作的新的生长点。”它“不将‘新生代’作一种自然年龄的划线，大体上年轻，为在‘新世纪’前后涌现出来的新生力量，产生了文学写作好的业绩即可。”虽不以作家的年龄划线，但从“作家感言”提供的作家小传看，主要是活跃在新世纪之交，曾经被称为第三代诗人、先锋作家、晚生代之外的尚未被归类、认知的“60后”和“70后”，还有一些“80后”作家。《

2、文艺争鸣》对“新生代”的关注，无疑是关注中国文学的现在和未来，表现出思想的敏锐性和历史责任感。“大展”的规模甚为可观。“小说卷”有贺绍俊、孟繁华、李建军、张志忠等20位评论家撰写的有关田耳、葛水平、郭文斌、潘向黎、麦家等19位小说家的评论，还有13篇“作家感言”；“散文卷”有王兆胜、毕光明、丁晓原等11位评论家撰写的关于祝勇、格致、周晓枫等11位散文家的评论，11篇“作家感言”；“诗歌卷”有张学昕等13位评论家撰写的有关姜涛、雷平阳、郑晓琼等13位诗人的评论，12篇“作家感言”。如此的评论家阵容，如此的评论规模，如此巨大的篇幅，足见《文艺争鸣》整合“新生代”创作、推动新世纪文学

3、发展的信心与决心。　　20世纪80年代末以来，中国文学形成多元发展的格局。细审之，也有一些共性的思考与追求：1、后现代主义的理论和创作成为时尚。颠覆启蒙主体，消解启蒙现实主义。强调的是人的日常生活和生存状态。2、生命本体论产生广泛影响。生命本体论强调原始的欲望和本能的冲动，认为文艺既不是对自然的模仿，也不是道德的象征，而是对人的生命意识、生存状态的表现。影响所及，理论上出现80年代中后期的本体论热，创作上对本能欲望的描写日益加剧乃至肆意泛滥。3、现实主义悄然复兴，如新写实小说、新现实主义小说、底层文学等，表现出关注底层和现实社会发展的走向。后现代主义和生命本体论开发了我国文学的

4、新领域，却导致精神和价值的迷失，乃至引起90年代中期的人文精神大讨论。现实主义的复兴尚待进一步发展和深化。从“新世纪‘新生代’文学写作评论大展”的评论文章和“作家感言”看，新世纪文学既有对这些特征的承继和发展，又有扬弃性的新变。表现出三方面的重要特征：重振灵魂和精神的尊严、再显现实主义的魅力和文本艺术的优化整合。　　　　一、重振灵魂和精神的尊严　　　　谢有顺为小说卷、散文卷和诗歌卷写的总论分别是：《尊灵魂的写作时代已经来临》、《散文是在人间的写作》、《乡愁、现实和精神成人》，从题目就可看到灵魂和精神在小说、散文和诗歌中的重振与张扬，而且，三篇文章都以较大的篇幅论证新生代文学的灵

5、魂与精神，指出现实关怀已成为新世纪文学的重要特征，甚至认为“尊灵魂”的写作时代已经到来。众所周知，80年代末以来，随着社会的转型及后现代主义、生命本体论的引进，文坛逐渐形成价值丧失、精神萎靡之弊。新世纪文学精神的张扬，无疑是对后现代主义和生命本体论的反驳。不过，这种张扬与90年代文学有内在的承转扬弃关系。　　吴玄的身体描写被王侃称为“身体的政治”。中篇小说《发廊》写西地女子方圆与丈夫进城开发廊，方圆堕落而丈夫惨死。作家告诉人们，乡村女子进城，唯一的本钱是自己的身体，然而，城市一方面攫取她们的身体，一方面又贬低和排斥她们的身体。更为令人深思的是，她们回到农村又不为乡土文化所容纳。

6、于是方圆因丈夫去世回到西地后，又被迫去了广州。“在现代性的挤迫下，乡土生活已经崩坍。像方圆这样的女子，她一方面努力接受现代性的塑造，一方面又始终被现代性所拒斥，而原有的生活状态又不可复原，她从此真正踏上了茫然未知的不归路了。”作家以乡土身体的堕落对现代性进行了尖锐的批判，显示出对底层群众真挚关怀。然而，作家展示的历史和道德的悖论令人困惑，难道方圆们要走向现代化就必然失去身体和道德操守，可否寻到民族道德传统与现代性之间的沟通之桥？对此，曹万生提出一条“后农民性的人性发展道路”：“简单的原始的善，一定要经过原始积累中人性恶的否定过程的洗礼，在这个过程中，又一定要经过财富再丰富后的人

7、性恶的否定之否定，才能达到一种更高层次上的善。”罗伟章的《故乡在远方》所展示的城市的恶，正体现着“善”的否定之否定过程。这种思考不无道理，但得出的结论是，“原始的善”要升华到“更高层次的善”，就要经历一个“恶”的过程，因而要承认这种“恶”，容忍这种“恶”，这种“恶”导致的广大底层民众的悲剧命运也就理所当然。这岂不又失去了底层关怀，泯灭了道德精神？谢有顺提出了“身体辩证法”，认为完整的身体是伦理性与生理性的统一，是肉体和灵魂的结合，“身体从一方面说，是个人的身体——物质性的身体；从另一方面说，