历史学社会价值

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1、第二节人性—理性史观主导下的近代史学西欧从中世纪社会跨入近代社会的巨大历史变迁，首先是从农村开始的。推动这一巨大历史变迁的最根本的动力或终极的原因是什么呢？是广大劳动者的“静悄悄的劳动”。首先是在西欧那种特定历史条件下，农奴通过静悄悄的劳动不但能够积累劳动经验，提高个人的劳动生产力，还能够把提高劳动生产力的成果中的很大一部分留归己有，从而有可能促进自己的“财产和财富的独立发展”。其次，西欧封建主及其国家机器很难把农民提高劳动生产力的成果全部压榨而去。而且，他们为了保持自己的剥削收入相对稳定，还要求“把习惯和传统对现状造成的各种限制，用法律固定下来”。因此，西欧农村

2、的地租剥削率在一定时期里往往是受到惯例和法律严格限定的。在这种情况下，农奴和其他农民就有可能逐渐积累和发展自己的经济力量。在西欧特殊条件下，农村和城市的广大劳动者通过“静悄悄的劳动”，在改变自然的过程中不断发展着自身的生产能力和独立自主能力，扩大了自己的经济交换和社会交往活动范围，使自己的社会活动范围逐渐突破了庄园和行会这样一些以人的依附关系为征的狭小共同体（城堡和农奴）的限制。他们自身的生存方式的这一改变，必然引起他们观念的改变。这一巨大的历史性转变就是马克思所说的人类历史从以“人的依赖关系”社会形态转变为“以物的依赖性为基础的人的独立性”为特征的社会形态。社会

3、历史观的转变正是人们社会实践活动、生存方式和实际社会关系转变的必然反映。不过，这种新的社会历史观并不是由当时文化水平还很低下的劳动阶级表达出来，而是由当时与劳动阶级的反封建要求具有一致性的新兴资产阶级中文化水平较高的那一部分人表达出来，也就是文艺复兴和启蒙运动的思想家们表达出来。他们表达的新的社会历史观就是把人性、理性视为决定各种社会历史现象兴废存亡的终极原因的社会历史观。14--16世纪时期文艺复兴运动中的人文主义思想家们竭力论证人的本性就是他们设想的要求个性的独立、自由，要求享有追求幸福生活的平等权利的“普遍人性”。认为他们当代应该从束缚人性的封建枷锁中解放出

4、来，使人类进入一个新时代。17—18世纪的启蒙运动思想家们除了强调人性以外还更加强调理性。他们认为理性光大的程度是衡量社会进步程度的标准。他们用这种社会历史观对他们眼界所及的人类历史，主要是对西欧历史进行考察，成了一套把人类历史发展归结为人性、理性从低级向高级不断升扬的过程的历史哲学。1、维柯1668—1744年，意大利哲学家。代表作《关于诸民族共同性的新科学原理》（新科学）。历史规律论：他认为人类历史和自然界一样，从属于永恒不变的自然规律。历史阶段论：人类历史经历了三个时代：“神的时代”、“英雄的时代”、“凡人的时代”。历史动因论：他把人的“共同本性”（人性）视

5、为决定历史进程的终极原因。2、赫尔德历史规律论。各民族历史有一个共同的“生命周期”。历史阶段论。“诗的时代”—“散文时代”—“哲学时代”。人性动力论。他指出：“人的活动力量是人类历史的原动力。”但是他没能认识到这种力量究竟是从哪里来的？那些力量又是怎样发展、怎样推动历史前进的。和维柯一样，最终归因于“人的本性”。启蒙时代的许多大思想家，如伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、康德、休谟等人，也都作过许多历史论述；每当他们论及决定各种社会历史现象消长生灭的终极原因时，也大多归之于人性、理性，而且许多人也最终归因于上帝。十九世纪的不少哲学家思想家也沿着同样的思路进行历史规律的思考和

6、论述。我们就孔德和密尔关于社会历史规律和历史研究的理论和方法的论述做一些介绍和评析。（1）孔德实证哲学是经验自然科学的方法论。孔德认为，一切现象都服从于恒定不变的自然规律，我们就是要精确地发现这些规律，并力求把那些规律的数目减少到最低限度。孔德实证哲学所探求的“自然规律”就是把观察到的现象“按相继和相似的自然关系”加以联系，从而归纳出来的共同的“恒定趋势”，并不是因果必然性规律。孔德把实证哲学运用到社会历史现象中来，声称他建立了“社会物理学”或“社会学”。他把实证主义作为方法运用于社会历史现象的研究，主要包括三种方法，即观察、实验和比较。观察：对社会现象作直接观察

7、。实验：可以像通过病例观察而进行病理分析那样进行“间接实验”。比较：“与低等动物比较”、“并存社会状态的比较”、“连续状态的比较”。孔德以自己的社会历史观作为指导思想，进行了历史比较考察，认为人类精神进化和一般人类进化普遍经历了三个阶段，即“历史发展三阶段规律”。1、神学阶段2、形而上学阶段3、实证阶段孔德跟他同时代的许多哲学家和历史思想家一样，实际上把人类历史进化的终极原因最后归结为“精神进步”或“理性”、“人性”升扬的结果。他也象同时代的许多思想家一样未能回答人类和个人的精神或理性为什么会进步。（2）约翰·密尔对孔德的实证主义的社会历史观和归纳主义的理论与方法

8、作了进一步