文同精神与官德修养刍议

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1、文同精神与官德修养刍议长期以来，除了成竹在胸的水墨竹画艺术外，文同诸多闪耀着中华文化光辉的精神品质，不为大众所知。从《文同评传》中可以看出，文同虽然是一个封建官吏，却在其诸多不凡的人生经历中闪耀着光辉的精神品质。这些精神财富，值得我们用心去发掘、研究、传承和发展。一、忠君为民、法制利民的理念文同知陵州时，在《奏为乞免陵州井纳柴状》中，有一段话特别令人警醒：臣之所见止为四县百姓有此积久输柴之弊，未尝有人为之言者。臣今既知矣，岂敢缄默？实恐上负委寄，循满而去，尸此禄食，非素心也。文同为官，不是尸位素餐，循满而去；更不是为保一己之官帽，漠然视之而缄默，或畏惧权势，置社会安危、民

2、生疾苦于不顾。其原因就在于他有一颗素心。这素心是什么呢？其一是恐上负委寄，其二是为四县百姓。恐上负委寄，表现了他的忠君思想，把忠君和为民结合在一起。既然是忠君与为民的结合，就不能绝对唯上。这不唯上的标准，从文同的事迹来看有两个，一是是否损民害民，二是是否符合公认的法度。关于第一个标准，即文同的为民思想，在他的《送尧夫二章》（尧夫名纯仁，范仲淹之子，文同同年进士）中有进一步的阐释：欲与民为利，先求正所妨。不尔毛安傅，其如体自伤。可见，与民为利，是他为官的宗旨。凡对与民为利有所妨碍的，他就坚决矫正。公元1071年，文同到陵州后，深入山区，见百姓为盐井输柴十分悲苦。而煎盐所用烧

3、柴由陵州四县百姓按户缴纳，则是二三十年前旧时立法规定。文同并不执据反要废除，他以为二三十年前立法时，全州官井只有数处。但到他的任职时已发展到数百井，所要捐的柴已是过去的几百倍，不仅砍伐大量林木，导致山谷童秃，极望如赭。而且无论老幼都要荷负运柴行走数百里崎岖险峻的山路，衣裳穿露，身体尩瘠[1]，都无人色，吁嗟之声，充溢远近。（《奏为乞免陵州井纳柴状》）看到这种情况，文同便奏请革除这一弊政，改官办为民办，推向市场。这一废旧法、除苛输的举动，获得了当地百姓的热烈拥护。这一废一兴，鲜明地表现出他所主张的是要利民惠民，而不是伤民损民。关于第二个标准，即维护公认的法度。公元1070年

4、他在京城知太常礼院时，又兼编修《大宗正司条贯》，负责讨论拟定宗室礼法制度的事务。这事涉及王公大臣，非常敏感，稍有不慎，就会遭致不幸。7月，在议几位宗室后嗣袭封爵位的事情上，文同因与陈荐等执据典礼，不予创改，违背了上意，受坐（处分）夺一官，由五品降为六品。其实，他执据典礼，不予创改，很多当朝官员都是赞同的，但都不敢像文同一样对上直言。文同却做到了宁愿官削一职也不让步，他的执据彰显了为人处世的铮铮铁骨。文同以守法利民的理念履仕，能做到既与民为利而正所妨，又执据典礼不唯上，是难能可贵的。二、忧国忧民，勤民谨政的精神文同所怀的与民为利的素心，鞭策着文同每到一处，都把造福社会、惠利

5、百姓放在第一位，真心诚意地为百姓干事。公元1070年，文同被朝廷任命为知太常礼院。在朝廷任职，生活优裕，一家其乐融融。但文同自知官场凶险，并不留恋朝廷，自请到川蜀任职。公元1071年农历3月5日，文同到达陵州（今四川仁寿）任所，所见江边乱山赤如赭，陵阳正在千山头（苏轼《送文与可出守陵州》），萧条官宇岩岭上，零落民家坑谷里（文同《送通判喻郎中》），深感此州最为僻陋（文同《陵州谢上任表》）。从优裕的朝官生活，一下降到僻远的山野生活，其落差之大可想而知。年过半百的文同却甘于寥落，淡定处之，在这片土地上，他辛勤耕耘，收获了显著的政绩。文同在陵州上任后即巡视各县。他在《祭梓潼神文》

6、中宣示了他的执政理念和目标：抚柔良，抑强悍；宣教化，齐咸俗。行二年之政，成一方之善。据载：文同微服私访，得知城中有一伙不法之徒，昼伏夜出，拦路抢劫，致居民日暮即闭门不敢出。文同调查清楚后，即捉拿归案，严加惩处。接着，又顺藤摸瓜，探知西山深处有强盗窝点，便一举捣毁，全部捉拿归案。从此，百姓夜敢出门，生活安定。在陵州所辖的贵平县，有几名男子自称真神，诱骗老百姓放弃农事，奔走集会，祭拜鬼神，以此骗取钱财。文同得知后，擒其首犯，严刑拷问，使真神原形毕露；并处以刑律，没收其骗取的钱财归公。既制止了猖獗一时的迷信活动，教育了群众，又保护了老百姓的利益，保障了正常的生产秩序。上文涉及的

7、废旧法，除苛输；还有允许自办卓筒井，国家课以赋税，抑制豪强；调派军力，以防浮浪逃犯暴乱；改陵州为监，使国家监营盐业，都是文同在陵州任上的政绩。正因为他忧国忧民，勤民谨政，在陵州政绩突出，受到成都府路重视，成都府路派张郎中和张度支巡视后，专为他向朝廷请功恢复原五品官职。文同在守汉中时，其政绩也颇丰，受到朝廷的肯定和赞扬，被授予度支员外郎，仍加轻车都尉官衔。文同视察汉中地理形势后，深谙汉中是战略要地，但已城墙毁陷，厢军病孱居半。他便奏请朝廷修垒雉堞，增屯营伍，定众志，安固基本，以防临时万一。（文同《奏为乞修兴元府城及添兵状》）同时