依纳爵神操中的默观-圣雅各教堂

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1、從依納爵神操中談我的默觀經驗教義系一年級姓名：蔡靜儀學號：B02016前言　　　　默觀一般也稱為靜觀，甘易達神父在一篇談「靜觀的培育」文章中，提及：靜觀就是全神貫注在一個存有或一樣事物上。靜觀一幅景緻、一張畫、一尊台像……等，都是我們日常生活中的行動。而在宗教信仰的角度來看，所默觀到現實的本身是超過所有一般性的認知，要以信德相信並知道它在存在。因此，在彌撒當中我們看到麵餅與葡萄酒時，就會聯想到基督的聖體與聖血。然後，我們在祂道成肉身的真理中去靜觀祂。在信德導引下的靜觀能夠獲得一種既非感官亦非思想所能抓住的真理。對於基督的一切奧蹟和祂本人均是如此。靜觀使我們對於某一現實關注，而如果沒有來自被靜

2、觀的現實本身的光照，人是無法以自己的能力認識這現實的，不管我們所靜觀的對象是基督或任何其它的奧蹟。參照甘易達，李哲修譯，「靜觀的培育」，＜神學論及集59＞，頁149-161　按照教父的傳統，默觀與聖經有著極密切的關係，默觀的意義格外表示領略聖經經文裡蘊含的「屬靈意義」。在談論默觀時，教父們往往使用「神秘」（mystical）一詞，這詞的希臘文mystikos原是「隱藏」的意思，教父用以在聖經文字裡隱藏著屬靈的意義，發現和領會這意義便是一種「神秘」或默觀的經驗。黃克鑣，「渴慕大師：大額略論默觀」，＜神學論集159＞，頁85在依納爵神操中相當注重默觀的運用，在神操書凡例二中指出，從事默觀者要在一

3、個歷史正確的基礎上（如：聖經經文），運用自己思考推論，這樣由自己的思考，或因理智受天主的光照，比接受講授者的引導更有趣味和益處，凡例三繼續談到，當我們在意志的工作中，用言語或思想與天主或祂的聖人們交談時，比用理智思考，當表示更大的尊敬。綜上我們可以說：默觀是一個人的理性與靈性生活的最高表現。它就是那生活的本體，全然清醒，充分活躍，完全知道自己活著。它是個屬靈奇觀。梅頓TomosMerton，羅燕明譯，「默觀新苗」，基道，2002，頁1它更是我喜愛的靈修一種方式，從操練和一些書籍中，我知道身體的獨處、外在的靜觀、真實的靈修默想，全都是想過默觀生活的人確實必須有的。同上，頁74故在每日的靈修中，

4、我保持在一個獨處的狀態，將自己置入默觀中，以與天主遇合。一、依納爵的神操按依納爵的「自述小傳•心靈日記」記載，他醉心世俗的虛榮，因受世俗榮耀的強烈而虛幻的願望所驅使，特別喜愛軍職，在一次與法國的戰爭中兩腿受了重傷。在家養病期間，因家中找不到他所偏愛的時髦而虛構的騎士小說英雄故事，極度無聊下只好讀家人拿給他的「基督行傳」及一本通俗的「聖人傳記」。他一遍又一遍的看，為其中所記載的內容吸引，慢慢的進入默觀書中情節並對照、省察自己過往言行的思維中，這樣的省思之後，他向自己說：「聖道明做了這事，我也當做；聖方濟各做了那事，我也要做。」。然而世俗的思想仍會進入他的心中，至使他困惑，畢竟走世界的道路和走聖

5、人的道路是不一樣的方向。漸漸地他注意世俗幻想和獻身於天主幻想的分別，直到一天他的眼睛開了，開始反省這兩種思想帶給他的不同感受，並明白了使他心情動盪的不同原因：一種由魔鬼而來，一種是天主的靈感。在此期間，除了持續不斷地閱讀、書寫摘要擷取最重要的部分外，他用另一部分的時間祈禱，他最大的快樂是仰觀天象和星辰。藉此他激起了對事奉天主的極大志向。參照候景文、譚璧輝合譯，「聖依納爵自述小傳•心靈日記」，台北光啟，1991，1~8號我猜想這是他默觀經驗的開始。而在默想和默觀中，他往往經歷到上主特別的恩寵，多次進入神視的神秘經驗中或有極大的光照，尤其是他在羅耀拉和茫萊撒的經驗，使他更堅定的走向跟隨上主的道路

6、。依納爵自己雖得上主恩寵，在默觀和神操各項操練中得著神視而進入到神秘經驗中，但由於他的軍人性格及家族傳有的寬容之胸襟，在整個神操中，依納爵時時囑咐講授神操與舉行神操者：「按天主所賜聖寵的度量」、「隨著聖神的引導催促」、「依照自己的體力、智力、所受教育的程度」……，可見他並不希望所有參加神操的人，同樣地去奢望獲得這種有異尋常的特恩。又因為了解神秘結合決不是每人能得，更不是成聖的必要條件；相反地，整理自己不規則的生活，控制自己使能在一切事上奉行天主的聖意卻是每位教友的本分，是超凡入聖的先決條件。為此，神操中特別注意「自我省察」，教人完完全全地征服自己。神操中也常注意「成全之德」，但依納爵並不叫人

7、為自己的利益、自己的德行著想，而更叫人把全心灌注在天主的聖意，天主的更大光榮上。這是聖依納爵自己生活的目的，也是他所寫的神操的真正目的。參照朱秉欣，「依納爵神操簡介」，頁10一、依納爵神操中的默觀近代的靈修大師TomosMerton說：「默觀是一種意想不到的意識恩賜，是對一切真實的事物裏面那位實在的（Real）的覺醒。...默觀又是回應一個呼召：從祂而來的呼召；祂雖然沒有聲音，卻在所有現存事物中說話，最重要的