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1、论《麟之趾》送子与仁德的文化内蕴摘要：《麟之趾》以麟起兴，从公子写到公姓、公族，借麟来歌颂君子的仁德。该论文从麟入手，论证麟这种传说中的瑞兽，与古代宗族、与君子仁德的关系，揭示麟身上所隐藏的上古原始文化的秘密。 关键词：麒麟送子仁德原始道德 麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 《诗经》中的古老歌谣从远古一直唱到现代，用今天现代汉语来演唱这首诗，就是：“麒麟的蹄儿不踢人，诚实的公子不欺人。嘿，像麒麟般的仁厚啊！麒麟的额儿不抵人，诚实的子孙不损人。
2、嘿，像麒麟般的仁厚啊！麒麟的角儿不触人，诚实的子孙不害人。嘿，像麒麟般的仁厚啊！” 诗歌以麟起兴，从麟的趾上移到定最后到角，来赞美贵族仁德宽厚。诗歌又依次从公子写到公姓，最后到公族，宗族子孙人丁兴旺。而这两方面内容都是通过麟来串联，是麟这个传说中的动物把宗族的人丁兴旺和道德联系了起来，这其中隐藏着什么样的文化秘密呢？ 一、麒麟与送子 诗歌从公子，写到公姓、公族，这其中隐藏着人类社会发展的进程。姓是会意字，由女、生两字合成。东汉许慎的《说文解字》云：“姓，人所生也，从女生。”①由此可知，姓的本意是女人生
3、的子女，同一个母亲生的子女就是同姓，同姓也即同祖。中国的姓起源于距今五六千年前的远古时代，即只知其母不知其父的母系氏族社会。当时，以女子为中心，形成一个共同始祖母的母系氏族。为了区别不同血缘的氏族，每一个母系氏族都有自己独特的标志和称号，这些标志和称号就是最原始的姓，而同一个姓表示同一个母系的血缘关系。因此，最早的姓，大都从“女”旁，如：姜，姚，姒，妫，嬴等，表示由不同的母系传下的氏族人群。“黄帝二十五子，得其姓者十四人”②，就是当时母系的体现。母系氏族经过一段繁荣发展之后，生产力有了较大程度的提高，男子在生产中的
4、地位越来越重要，最后取代妇女居于主导地位，但氏族内部的结构、制度以及氏族之间的关系并没有发生本质的变化。在同部落若干个母系氏族中，一些处于重要地位的男子需要有符号作为自己的标志，于是就产生了氏。氏是由姓衍生出来的分支，是男子在母系氏族社会逐步取代女子地位的象征。“人所以有姓者何？所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也”③；“所以有氏者何？所以贵功德，贱伎力”④。 可见，姓是“别婚姻”，氏则是“明贵贱”。正如《通志·氏族略》说的那样，“贵者有氏，贱者有名无氏。”⑤在夏商周之时，姓氏分而为二。秦汉以后，姓氏合而为一。《
5、通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”⑥自此以后，姓即氏，氏即姓。但在姓氏分流伊始，便在氏的基础上，产生了宗族。宗族是父系单系亲属集团，即以一成年男姓为中心（称“宗子”或“族长”），按照父子相承的继嗣原则上溯下延，形成宗族的主线。主线旁有若干支线，支线排列的次序根据与主线之间的血缘关系的远近而决定。汉班固《白虎通》就明确了宗、族的关系：“宗者，何谓也？宗，尊也，为先祖主也，宗人之所尊也。”⑦“族者何也？族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑
6、也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”⑧宗族关系在这里确立为有共同祖先的庞大家族。《后汉书·天文志上》记载：“夷灭述妻宗族万余人以上”⑨，可见，宗族之大。 《麟之趾》从公子，到公姓，再到公族，同一宗族的子孙日趋庞大，子孙兴旺，而这与麟有何关系？原来，麟在古代是瑞兽，《礼记·运礼》：“麟凤龟龙，谓之四灵”，麟作为瑞兽，它的祥瑞之处就在于能“送子”。据说孔子就为麒麟所送,前秦王嘉《拾遗记》云:“夫子未生时,有麟吐玉书于阙里人家,文云‘水精之子,继衰周而素王’
7、,故二龙绕室,五星降庭,征在贤明,知为神异,乃以绣绂。”⑩《拾遗记》中的记载虽荒诞不经,与经典史传不合,但因故事的传奇在民间广为流传,渐渐地就有了传统吉祥图案《麟吐玉书》和“麒麟送子”的说法,而且我国传统的生育观念是希望早立子嗣,多生儿女,子孙满堂,所以人们多想借助这一吉祥嘉瑞之兽赐予自己吉祥。流传于民间的麒麟送子习俗，则以湖南最盛。胡朴安《中华全国风俗志·湖南》引《长沙新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每放龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇
8、人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前绕行一周，谓之麟麒送子。” 在历代相传，热热闹闹的送子背后，隐藏了上古时代，人们以麒麟为信仰物的生殖崇拜。麟是“麇身、牛尾、一角”的复合体，它以麋作为身体，而麋，獐也，鹿属。獐类的繁殖能力特别强，每胎最多可产七仔。这种超强的生殖能力是原始人所羡慕的。借用马林诺夫斯基的巫术原理，就是“巫术从没有被用来代替工作。……就在
