艺术理论何以成为可能

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1、艺术理论何以成为可能今天我们拥有的崭新经验、见解、知识和观念多半是有效的,足以引为自豪的;我们还通过它们的创立、演化和自我证明,发现了以往那些神圣教条的谬误。可是,今天的圣性难道就是不可逾越的吗?完善的和最终的艺术理论模式是否已经被制定出来了呢?在过去每一个知识高涨的时代,人们总认为一个新纪元业已到来,同时还藉以梳理以往的偏见和陈规陋习(包拮惯例、范本、教义、准则与恵维尺度)。这种焕然一新的局面往往伴随着一种自以为是的错觉。事实上,在任何情况下人们所设计和编绘的理论模式及蓝图,从绝对意义上说都是可以色色理论观点干扰的缘故。今天人们很容易一知半解地对艺

2、术发表一番却说不出感受,概念活动的杂会使他们的感觉迟钝了。艺术原是让人心领神会的,而不是供人识别与认识的,术语、定义、法则,不过把艺术高度简化地处理了一遍而已。艺术恰恰要说那些无法用概幸来说的东西,如果哪一天人们发觉艺术可以转换成理论表述,那么此时此刻艺术就告终结了。黑格尔曾作过类似的预言,他的理论气魄是如此恢宏,可是百多年来的艺术进展早已使后来人忘记了当年黑格尔的预测。理论通常是后随的艺术经验之总结,但所有富有创新意识的艺术都是非理论化的——于是理论便匆忙对它们作出新的解棒。理论总企囫包罗万有,可是马上又被后来的理论包罗进去。这种生物链式的理论吞并

3、,给人们一种无限替代、无限循环的印象。在人们的记忆中,似乎任何一种自吹自擂的理论都带有劫数难逃的悲剧性:一种理论站起来,另一种理论倒下去,它们是极难并容的——培根和休谟是不能并容的,黑格尔和叔本华也是不能并容的——因为它们都想囊括世界。可是艺术则不然,它没有这样的雄心,它只是创造了一个属于艺术家自己的世界。艺术是彼此孤立的,自成一体的,它从来不想用一个模式去统一世界。这一特点,导致了艺术理论自身的困境,因为一旦艺术理论放弃了它的涵养性,就必然成为一种经验描述。这又算什么理论呢?友人:历史上有许多理论体系都先后破产了,但它们并不因此湮没,而是或多或少地

4、给后世留下了遗产,作为再创造和不断增值的基础。固然,体系往往是面面俱到的,它不愿留下缺H,于是总呈现一种封闭的稳态。实际上,任何封闭型的稳态理论都无法追随宇宙万物的无穷进展。即便宇宙不发展了,在一个停顿的时间中理论也无法包容现有的一切。因此,体系的要求乃是人们不认识自身局限的一个历史错误。但是从另一个方面看,当我们把培根的实验证和工具论,把休谟的感觉分析和人性研究,把黑格尔的历史主义和理性倾向以及把叔本华对欲望、意志和痛苦的表述都下降为人类认识自身时在某一层次上获得的个别结论,我们将仍然可以从中谋取教益。所以,对体系性理论的怀疑不应当导向对理论自身的

5、怀疑。在艺术理论上也是如此:黑格尔之后的艺术理论已经看不到那种雄狮般的气势,它们更多地转向实验、实证和细致入微的分析。经验性的艺术理论空前地获得了发展,精神分析、符号研究和人类学、考古学、语言学的局部性知识成果渗入了艺术理论。当然,人们并没有废弃伦理学的评价态度和社会历史学等较为古老的理论方法。总之,由新的一环代替旧的一环如由浪漫主义取代古典主义,再由写实主义取代浪漫主义——这种简单轮替的发展轨迹,转让给多种主义并存的新图景了。艺术家:我不仅不喜欢“体系”,而且,那种局部性的所谓艺术法则我也看了心烦。艺术理论教本通常认为自.己比艺术本身还高明。那些教

6、本大言不惭地指出莎士比亚和托尔斯泰好在哪里,又糟在哪里。这难道可以容忍吗?瞧那得意劲授杜甫诗的教书匠比诗人还要全知,因为他居然能解释连诗人自己都解释不了的东西。此外,艺术理论教本似乎还真心诚意地自以为艺术的大部分秘密已被概念分析所穷尽,于是只要求人们去逐条记诵业已提取出来的教条。然而,知性能力的强弱,对能否掌握艺术的美丝毫无关。如果艺术理论仅仅满足于将艺术作品看成一个知性分析对象,而不是首先看成一个审美的对象,那么这种研究物理学的方法即便再周到再严密,又能给我们的艺术一世界上最不定形、最无法计量、最难归类、最瞬间万变的精神.创造物——带来些什么呢?友

7、人:不错,有许多艺术理论并不旨在培养与促进人们对艺术的感受能力及领悟能力,他们知道这是难以传授的。它们造就的不是艺术的观者、听者或读者(这是艺术的事)5而是理论的读者。人们不禁想感受艺术,也想思考艺术,艺.术理论服务的多半是后者。它们只不过希望使人们了解艺术是怎样作为一种精神现象而出现的一一这就不能不研究它的发生、它的构成以及它引起的效应。任何艺术理论都或此或彼地涉及这三个相互关联的领域。至于艺术家对理论的天然反感也并不自今日始,但这不妨碍理论作为另一形态的精神活动的自在自为。确实‘,有不少艺术理论的存在价值无须艺术家们的认可,因为正是艺术家问于个人

8、经验的,而理论却时常对个别经验进行了超越。简单地说,艺术理论的自足性,体现为求得一种理论思维方面解迷开锁的兴

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