《全宋诗》释子温诗补正

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1、《全宋诗》释子温诗补正：本文据可靠文献资料指正《全宋诗》所收释子温《题葡萄图》诗为误收，此诗为唐代贯休所作，并辑补释子温十首诗歌。　　关键词：《全宋诗》释子温补正　　　　释子温，宋亡后出家为僧，因擅画葡萄而被称为“温葡萄”，其生平事迹散见各处，除了《全宋诗》提及的《珊瑚X》外，亦见于《书史会要》《书画传习录》《平生壮观》《大观录》等画论著作，也见于《宋季忠义录》《湖山怀古集》《西湖游览志》等书，当代学者陈高华的《元代画家史料汇编》收集温日观的相关资料最为集中。　　《书画传习录》称其“诗文绝出流辈”①，无诸道人亦称“温师三绝天

2、下奇，能书能画兼能诗”②。温日观“作墨葡萄，时书诗文句于上，或有可喜者”③。温日观作画喜题诗其上，故欲搜集温日观的诗歌，除了从其画作上寻找外，亦多见于画论著作，因画论著作除了记载绘画作品的鉴藏外，亦多记录画家本人及他人的题跋。但是温日观绘画大多数流传于美国和日本，而且真赝相杂；此外这些诗歌除了自作自题外，亦有题他人之所作，这都给搜集辨别温日观诗歌带来极大的困难。如《式古堂书画汇考》记载《释子温折枝葡萄并题卷》上的题诗：“大唐时诗人赠高僧居深山谷：饥拾松花渴饮泉，偶从山后到山前。阳坡软草厚如织，因与鹿麋相伴眠。日观书并画。”④

3、这首诗为卢纶《山中一绝》，见《全唐诗》卷二百七十九。但在《全唐诗》中，“因与鹿麋相伴眠”中的“因”为“困（一作闲）”⑤。　　正因为如此，北京大学古文献研究所编的《全宋诗》第六十八册共收释子温诗三首，其中第三首《题葡萄图》诗即为误收：“明月清风宗炳社，夕阳秋色庾公楼。修心未到无心地，万种千般逐水流。”这首禅诗为唐代僧人贯休《山居诗二十四首》第二首，全诗为“难是言休即便休，高吟静坐碧峰头。三间茅屋无人到，十里松林独自游。明月清风宗炳社，夕阳秋色庾公楼。修心未到无心地，万种千般逐水流。”⑥在温日观《葡萄图》上，这首题诗前尚有一段话

4、：“‘举世只知嗟逝水，无人微解空语花’，此一联乃大唐贯休禅师之佳句。皇宋温日观为书之，为后人策励之端，仍为写龙须于后。癸巳年三月三十日。扁舟至天佛院，晴窗晚兴，有见副堂宝之，为后之名胜笑览，诗云：明月清风宗炳社……”⑦“举世只知嗟逝水，无人微解空语花”这一联也是来自贯休《山居诗二十四首》第十四首。　　《〈全宋诗〉订补》从《元诗选•癸集》辑补了《华亭友人归故里以诗为饯》一诗：“松江府是我乡州，有愧平生欠一游。子去扁舟泊烟渚，相烦致意旧沙鸥。”这首诗除了《元诗选•癸集》可见外，亦见于吴升《大观录》以及海南

5、出版社2001年出版的《石渠宝笈》第一册第五卷。“华亭友人归故里以诗为饯，日观奉送仍有今日之乍相识曾公省元去，旦晚有燕京之行矣，因书。”曾公，即曾遇，他在《温日观墨葡萄图卷》中记道：“至元庚寅，以写经之役，自杭起驿入京。濒行之际，先一日过灵隐别虎岩长老。出至廊庑，一老僧素昧平生，闻余华亭乡音，迎揖而笑，握手归房，叱其使令于方丈索酒果款洽。执缣素者填咽于其门，皆拒而不纳。问之，甫知其为温日观也。以遇将有行役，引墨作葡萄二纸，一寄子昂学士，一以见赠，且以荣名相期，此意厚甚。别后留燕京，书经事讫，将得官居而轰荐福之雷。此纸偶留集贤

6、翰林诸老处，多蒙着语，大为归装之光，今遂裒集成轴。南还未及数载不独温师化去，卷中名胜半归鬼伯之阡。”⑧曾遇这段题跋把温日观作画题诗缘由经过叙述得很详细，温日观作两幅墨葡萄图，一赠予同乡曾遇，一托曾遇送寄给赵孟，曾遇后持《墨葡萄图卷》索“集贤翰林诸老”题跋，最后“裒集成轴”。《石渠宝笈》和《大观录》都录载了董思学、周密、赵友建、赵孟、远、张炎、刘沆、沈钦、僧审古、刘则海、刘蒙、无诸道人正印、陆居仁及曾遇诸人就此画题跋的诗、词、文唱和。通过这些题跋，可以更深入理解诗画。最后补辑温日观几首诗歌。一首见于《宋季忠义录》卷十四：“温日

7、观者，宋亡出家玛瑙寺，豪饮不羁，往往出愤世语，善画葡萄，枝蔓皆合草书法，尝自题所画葡萄云：昨夜一番雨过，葡萄长得能大。西天五百罗汉，每人与他一个。”⑨一首诗见录于温日观《墨戏葡萄图轴》：“香稻雨催熟，丹心老变灰。夕阳归路近，魂梦日裴回。”⑩《中国题画诗分类鉴赏辞典》亦收录此诗，编者取诗名为《题〈葡萄图〉》。{11}此外，孙杰的《古代上海艺术》、孙兆时和关代编著的《中外古今书画故事集锦》及刘治贵的《中国绘画源流》等书也录入此诗，李霖灿《中国美术史稿》中《中国的花鸟画（下）：水墨精神的发挥》一章即收入此图轴。《墨戏葡萄图轴》作于

8、至元二十八年（1291），现流传于日本，为井上代私人收藏，这幅画也成为判别温日观葡萄画真赝的标准。　　《佩文斋书画谱》卷八十四陈继儒《宋释温日观蒲萄》：“温日观，吾郡人，寓武陵玛瑙寺。与赵松雪兄弟友善。写蒲萄，似破袈裟。余购得一画卷，卷末题诗云：往往来来旧破瓢，此心未了漫徒劳。如今不作轮回