王蒙妙谈文人与政治家

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1、王蒙妙谈文人与政治家从存在中获取最大成果和最大乐趣的秘诀，就是过危险的生活。这曾是尼采的心得。王蒙对此应深有体会。什么是危险的生活?远离传统和惯例，非常规，无秩序，或可算是一种。王蒙，19岁时以长篇小说《青春万岁》成名；22岁时因短篇小说《组织部来了个年轻人》被戴上“右派”的帽子；随后，边疆16年。按照王蒙在《老子的帮助》序言中推算，他在14岁时便接触《老子》，皓首穷经，至今60余载。年轻时的王蒙肯定没注意，或者注意到也并没有在意老子的这句话：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”为何不敢为天下先?据司马迁《史记?老子韩非列传》记载

2、：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“守藏室之史”，相当于周王朝政府档案馆馆长。深谙历史的老子早己经看透了盛衰兴亡。如学者鲍鹏山所言，人类集体的经历和创痛成为老子个体的感性体验，生在那么多既经的历史之后，他仿佛一个晦气重重的遗腹子。那些既经的历史就是老子所体验到的“危险的生活”。而与西人尼采般主动撞击生活以体验毁灭不同，后人从中获取的最大成果与乐趣，正非《道德经》莫属，而这“五千余言”之精要所在，是治国无为处世养晦，是教我们如何避险。读王蒙的书，和他聊天，感觉他很少离开“自己”。他读老子亦如是，“证词一说使我满意至极

3、。我曾想说是理解、是心得、是发挥、是体会，都太一般化了。我，不是可以拿出来与老子对证查证掰扯一番吗？”王蒙的“危险的生活”，无论来自自我选择还是被动接受，都与王蒙的哲学相互产生，相互交织。二十载遥望京畿，忧心如炽，何时升杲杲红日？那么多年里，对于王蒙，生活这个词脆弱而盎然的核心，只是“眺望”两个字。所以，大道何所言?真正最高的本质概括，即便有经历、有修为，也是难以言说。梅洛?庞蒂说得对，身体是我们在这个世界上的锚地。王蒙有幸“天假其手”，能看穿自己七十余年的所见所闻、所泣笑、所思悟，深深介入并畅快直言这“锚地”上的万般悲喜，在那么多突然的感触、内心的颤

4、抖、不知来自何方的启示和抒情爆发中与灵魂终获相通，并久远回味。他人难以揣测。所以，还是看王蒙的书，听他说话。中国报道：最近很多人在读您的新作《老子的帮助》。之前您出过三本自传。能否说，《老子的帮助》是您对人生经历一种哲学化的总结？王蒙：《老子的帮助》和那三本自传，从我自己写作角度来说，并没有刻意追求他们之间的联系。但是，它们之间必然会有联系。《老子的帮助》是我70岁以后写的，有70岁以后的特点。如果把《老子的帮助》和《我的人生哲学》对照起来读，更容易看懂。例如书里面谈到的“无为”的问题。老子的话是很精练的，侧重谈治国。他的理论也非常高深。但可以说，古今

5、中外很少能找到按照他的理论来治国成功的例子。历史上的大多数都是按儒家理论来治国的，起码口头上是这么标榜的。按法家治国的也有，比如秦朝李斯，虽然最后没有成功。喜欢读老子著作的人倒是很多，但他们往往并不以此作为治国理政的指导思想。读了《老子的帮助》以后，人们的胸襟或许会变得开阔，它至少可以让你减少荣辱得失感。中国报道：对于儒道释三家，南怀瑾先生曾有个比喻：儒家像粮店，决不能打，否则我们就没有饭吃。佛家是百货店，随时可以去逛逛。道家则是药店，没病的话，一生可以不必去理，要是一生病，就非自动找上门去不可。王蒙：这个说法跟我的意思有相似之处，但也不完全相似。老子

6、的话不能当饭吃，但可以当茶喝，当饮料喝，当清凉饮料喝，发高烧的时候可以降温。还可以当仙丹吃，吃完以后可以超凡脱俗。当饭吃的东西需要实用性更强，这个方面道家不如儒家。例如儒家讲“吾日三省吾身”，这个你马上就可以用。道家的东西让你清醒，让你升起很多幻想，但遇到实际问题，你还是不知道该怎么办。中国报道：为什么71岁的时候开始写自传？王蒙：其实很早就有很多人约我写传记，包括一些外国的出版社。但我想70岁以后开始写。70岁是一个门槛，走过来，可以说就是真正老了。50、60岁的时候，似乎还缺少一些沧桑感与回顾感。过70岁了，人的内心才可以更平静。中国报道：写这几部

7、自传时，有没有不平静的时候?如果是别人来写您的传记，您觉着会怎样？以后还会继续写吗？王蒙：当然是有的。比如写到童年的家庭纷争，我父亲当时众叛亲离，心情还是有些沉重。但总体来说，是回忆的心情，不再烦闷、苦恼、愤怒了。对于过去的很多事情，已经超越与化解，没有那么多未了之事和未了之悲，只是从中可以体验到一些经验教训。整个的写作过程，还是有很多愉快的。我不是在苦苦挣扎和遭遇灭顶之灾的境况下来回忆，而是在一个相对稳定、镇定、还带几分自信的状态下来回忆的。尽管在自传里，好事、坏事、光彩的事、不光彩的事情都有，但都走过来了，没有对我造成根本上的挫折，没有那种苦主、债

8、主的情绪，没有觉得社会欠我、上帝欠我的。任何传记，都是作者在表达自己对于周围一些人和事情，以及