老子论-人生修养和处世之道

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1、.老子论人生修养和处世之道老子的《道德经》可谓人生之智库，处世之宝典。一、后身、外身、无身、无我、无私十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。注：（1）宠辱若惊：宠，宠爱；辱，屈辱。受宠或受辱都感到吃惊。（2）贵：珍贵，看重。解读：受宠或遭辱感到吃惊，把大患看得像生命一样重要。为什么“宠辱若惊”呢？受宠本来是卑下的，得到它感到惊喜，失去它感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。为什么把大患看得如同生命一样重要？我之所以有大患，是

2、因为我有自身，假如没有自身，我有什么大患？所以，只有视天下如同自己生命一样的人，才可以寄予天下；只有爱天下如同爱自己生命一亲的人，才可以托会天下。评述：本章提出了一个重要的人生观概念，即无我无身。无身，即忘掉自己的身体和生命，达到超乎生死的境界。..二、论理想人格十五章古之善为道①者，微妙玄通②，深不可识。夫唯不可识，故强之容：豫③焉，若冬涉川；犹④兮，若畏四邻；俨⑤兮，其若客；涣⑥兮，若冰之将释；敦兮，其若朴⑦；旷⑧兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐静。孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而⑨新成。注释：①道：王本作“士”。据傅奕本及时性帛书《老子

3、》乙本改，更合原意。②玄通：指思想深邃博大。③豫：古通“预”，谨慎、戒备之意。④犹：犹豫不决的样子，意反复考虑。⑤俨：恭敬、庄重。⑥涣：涣散，散开。⑦朴：未加工的素材。⑧旷：旷远，辽阔。⑨而：王本作“不”。任继继愈注：“‘不’字可能是‘而’字错写的，古代篆文‘不’与‘而’字形很相近。”根据上下文以及二十二章“敝则新”之意，我认为用“而”列确切。..解读：古代那些善于为道之人，微妙玄通，深不可测。正因为不可测，所以只能勉强对其进行描述：谨慎小心，像冬天涉水过河；反复斟酌，像谨防邻国的攻击；恭敬庄重，像出席的贵宾；自然随和，像冰雪将融；敦厚淳朴，像未经加工的素材；胸怀宽广，像旷远的

4、空谷；处世随俗，像混沌的江河。谁能让混浊止息？平静能使之慢慢澄清。谁能安稳长久？变动又会逐渐产生。能够保持这种“道”的人，不愿意使自己满盈。正由于不使自己满盈，所以能在安于陈旧中获得新成。评述：真正的“道者”是一个参破玄机、大彻大悟的人，是一个胸襟开阔、敦厚淳朴、自然随和的人，是一个仪表庄重、认真严肃的人，是一个永不自满、与世无争的人，是一个微妙深远、神秘莫测的人。理相人格的矛盾：既要庄重、严肃，又要自然随和；既要与世无争、大彻大悟，又要处世随俗、与时俯仰；既要微妙玄通，又要温柔敦厚。这是老子的精神世界和生活世界中“出世”和“入世”、“在朝”和“在野”、“忧国忧民”和“看破红尘

5、”的不可解脱的矛盾在这种理想人格上的反映。老子的理想人格和儒家的理想人格的异同。同：温柔敦厚、忧国忧民、爱国治民、淡漠名利。异：出世——入世；消极无为——积极进取；与世无争——建功立业；激烈地批判现实，不与统治者合作————劝导统治者，从根本上维护统治者的利益；无为而治——..有为而治。三、论贵柔守雌、以柔克刚二十八章知其雄，守其雌，为天下谿①。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒②，复归于无极③。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴④。朴散为器⑤，圣人用之则为官长⑥。故大制不割⑦。注释：①谿：溪的繁体。溪壑。②忒：te

6、,四声。差错。③无极：王注：“不可穷也。”指无极之道。④朴：王注：“朴，真也。”老子认为，道是自然、朴素的，故为真。⑤朴散为器：自然、淳朴的道必然要在具体的器物中实现出来。⑥官长：指管理者。⑦大制不割：大制，最完好的制度；不割，不割裂、伤害。..解读：知道什么是雄强，却甘守柔雌，成为天下的溪壑。能成为天下的溪壑，就不会背离常德，复归于婴儿状态。知道什么是光明，却甘守暗昧，才能成为天下的范式。作为天下的范式，常德就不会发生错失，复归于无极之道。知道什么是荣耀，却甘守屈辱，成为天下的川谷。作为天下的川谷，常德才得以充足，复归于道的淳朴。道的淳朴分散开来就成为具体的器物，圣人用它则成

7、为管理的官长。所以，完好的制度是伤害物的本性的。评述：老子明确地提出了“贵柔守雌”人生处世的原则。他教导人们要知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，但这不是目的，其目的是通过这种“贵柔守雌”的策略，实现矛盾的转化，达到“驰骋天下”、“以柔胜刚”、“无为无不为”结果。老子的人生策略和人生目的存在着内在的矛盾：他的人生策略是消极的，但人生目的却是积极的。要实现手段向目的的转化也是有条件的。四十三章天下之至柔，驰骋天下之至刚；无有入无间①。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及②之。注释：①无间