“本体论”源流考（古代、中世

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1、“本体论”源流考（古代、中世本体（onta）和本体论（ontology），是中使用最广泛而又歧义最大的概念。在各种不同的哲学理论框架中，它们有着不同的理论内涵和的规定性。而且，单是术语本身就颇有争议。本体论这一术语到底能否成立？如果可以成立，在它的名下要讨论的是些什么？怎样讨论？讨论的意义何在？这些，在当代哲学中已经成为异见迭出和备受困扰的领域。考虑到文艺界对这一术语的使用频率丝毫不亚于哲学界，并且语义更加复杂，本文将首先对本体论一词的含义进行一番语源学和语用学的考释。这不仅对澄清混乱有益，而且直接关

2、涉到本文讨论范围的确定。我们发现，哲学史上并不存在一个连续的一以贯之的本体和本体论概念。不同哲学家或哲学流派操使着不同的概念范畴来论涉所谓的本体论，有的哲学家或哲学流派的本体理论甚至反对使用本体或本体论这两个语词；本体论的真实涵义也并非直接地彰显在哲学史中，或者说，本体论的真实涵义并非始终是哲学家所能自觉地意识到的。考虑到这些情况，本文暂拟舍弃本体论的本真意义或真实意蕴之类似是而非的说法，而在比较宽泛又大体可以通约的意义上使用本体论一词。我将严格把讨论限定在哲学范围内，而不旁涉其他。但是，由于哲学与文

3、学和之间复杂的互动关系，这种讨论对于文艺的意义是自不待言的。同时，本文的题旨既然仅在于考察本体论问题的历史源流，也就暂不拟评论它在当代所引起的复杂争议。这是一个远为艰难而又诱人的课题，笔者将于日后继续而为。　　一　　从词源来看，的Ontology，以及德文的ontologie，法文的ontologie，最早均来自拉丁文Ontologia一词，而拉丁文又源自希腊文。就希腊文的字面意思说，它是指关于on的logos[1]──研究存在的学问。Ontology在汉语中出现了不同的译名，如物性学、万有学、万有论

4、、凡有论、存有论、是论以及本体论和存在论等。据有的学者考证，最初把它译为本体论的是日本学者。从上世纪末到本世纪上半叶，日本哲学界普遍采用本体论这个译名，这到我国并延续到今天。但是在３０年代以后，日本学者逐渐采用存在论一词，大约从５０年代至今便几乎完全用存在论，而不再用本体论了。我国也有一些学者主张起用存在论的译名。[2]（作文网zdash;研究存在的学问，汉译为存在论似乎较妥。但是，在希腊文中，表示存在的on是双义的：它既可以指在者（是者、存在物）的共性（being－in－general），又可以指在

5、者的基础（ground-of-being）。前者接近于本质，后者接近于本源。显然，这两种所指不能不有一定的区别，实际上它们之间有重要的区别。海德格尔揭示出，由于这两种含义的混淆，导致传统形而上学用在者（Seiende）的寻求代替对存在（Sein）本身的追问。由此可见，笼统地把关于on的言说称为存在论，具体是用它指称关于存在者的研究呢，还是用它指称关于存在的研究呢？这是一个尚待明确的问题。　　要说明这一问题涉及复杂的语源学背景。海德格尔在《形而上学导论》一书中曾专辟一章，讨论了存在（sein）一词的相关

6、语法和语源问题。[3]撇开问题的学说方面，仅从客观的语源学和语用学方面来利用海德格尔的考察成果，对于我们说明Ontology的译名是有帮助的。　　德文表示存在的名词dasSein，与动词不定式sein是一样的。这就是说，从语法形式上看，存在（sein）有名词和动词两种形式，而且作为名词的dasSein是从动词sein变过来的。海德格尔认为，希腊人把语词分为onoma和rhema。Onoma是人和物的名称，进而为onomata，狭义指称实体。与此相对的rhema，则意指言说、传说。这种分法与希腊人对存在

7、的解释密切相关。Onoma,作为事质的敞开状态，是同Progmata即我们与之打交道的事物相连的，因此又叫做delomapragmatos,即事物词类。Rheme是某种行动的敞开，所以与Praxis即行为实践相连，被叫做delomapraxeos，即动作词类。这两种词类的结合构成最基本的言说，也就是我们现在所说的最基本的句子。行为和事物的区分体现出一种对存在者及其存在方式的关键领会。[4]（作文网zCalovius，1612－1686）在《神的形而上学》（1636）中把此词视为形而上学（metaphy

8、sica）的同义词。1647年，另一位德意志哲学家克劳堡（JohannClauberg，1622－1665）又将Onta与希腊词sophia（智慧、知识）结合创造出同义新词Ontosophie，也是关于存在的学问、知识之意。稍后，法国哲学家杜阿姆尔（Jean-BaptisteDuhamel，1624－1706）也使用了这个词。笛卡尔（ReneR.Descartes,1596－1650）把研究实体或本体的第一哲学叫做形而上学的本体论。莱布尼茨（Gottfr