保守与错位

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1、保守与错位一个社会的政治文化生活中存在保守思潮，本是一件自然的事情，中国目前正处在深刻的社会转型时期，思想界、文化界出现保守思潮（或有人主动打起保守主义旗号，或有人被动地被贴上保守主义标签），也是不奇怪的。但在90年代的短短几年伫，各种牌号的保守思潮、各种面目的保守倾向交替出现,关于保守与激进的争论持续不断，倒是一件值得注意的事情。在80年代，改革与保守的两极对立是简单而清晰的事实，那时革与保的分野不但存在于思想文化界和社会上，而且亦存在于各级执政机构，甚至最高领导之中。而在90年代，再用当初的标准来判断一项

2、政策、一个人物的倾向是否保守，就不准确了。另外，体制内和官方舆论工具不再表现出革与保的争论，或至少不明显，关于保守思潮的争论全然在民间文化空间进行，其范围和影响是大大地小了，但内容却明显地丰富了。90年代的讨论复杂多变，扑朔迷离，原因是保守思潮的形式和内容有多种，而且没有一种是政治思想史教科书中的标准牌号，全是中国特殊国情中的亚种或新形势下的变种。我认为，在参与讨论、阐明自己的立场和观点之前，应当首先弄清新保守主义问题的语境特征，这也是避免和澄清前一阶级讨论中混乱的必要步骤。一　大传统和小传统在1992年的那

3、一轮讨论中，姜义华、王绍光对于什么是保守，给出了明确而具体的界说，而在发端于1995年初的这一轮讨论中，没有人清晰地阐明“保守”究何所指。本文愿意首先给出以下暂时的、相当粗糙的说明。“保守”是对既成权威和现成秩序的一种态度，它宁愿维护而不是批判和变革；在一定要变的情况下，它表现为对变改的方式和速度的一种主张，它宁愿小变、缓变，不作根本性变革。这个说明显然过于笼统，但太明确和具体就没有大体一致的标准，难于在同一个话语系统中交流。而关于“保守”的争论，一些根本分歧正出在对同一抽象原则的不同理解和运用方面。应该说，

4、中国知识界关于保守以及激进的理解，来自西方历史和政治思想史，法国大革命似乎是一个标准的、经典的事例，五四运动也可以当作范例。在这两例中，守旧和革新两个阵营泾渭分明，而且文化、社会、政治各领域基本上是连通的，划分较为简洁整齐。现在的问题是，传统、权威、秩序随着历史发展和时代变迁由一元变为多元，分解成新的和旧的，大的和小的，世界的和地区的，等等，不论人们其初衷和价值取向是想保还是想变，其对象都可能迥然相异，甚至互相对立。我认为，相当一部分立场错误和理解偏差，都是由于错位引起的，下面仅列举和剖析几种最常见的错位。第

5、一种，大传统和小传统、新传统与旧传统之间的错位。革命是历史上常见的现象，由于革命，原有的权威被打倒，秩序被瓦解，对于思想文化的革命而言，旧传统之中会生出新传统，对于政治革命而言，旧传统被破除之后会形成新传统。对于宣称尊重传统的人来说，就出现了认同对象是哪一个传统的问题，是历史更悠久的老传统，还是取而代之的新传统？具体到中国，我们有延续几千年的，以儒家文明为主的老传统，也有“反封建”胜利而形成的新传统，与前面的大传统相比，后者只算是小传统，但它在意识形态上有80年来的历史，在政治上、组织上有半个世纪以上的历史，

6、说它也形成一种传统并不为过。余英时和李泽厚都宣称自己的立场是反激进主义，尊重和维护既成秩序，但他们对大陆现体制的态度却正相反。原因在于，余英时认同的是大传统，他把新体制视为激进主义反传统的产物，对他而言，支持彻底改变新秩序的“激进”与自己的保守主义立场并不矛盾。李泽厚似乎更想追求理论和观点的一贯性，他既然要把立论落实到反对变革现体制的激进，就对中国近代史一以贯之地采取反激进立场，但现体制却是由激进革命而来的，这样维护现状倒有挖祖坟之嫌，于是本想抬轿子，结果挨板子。大传统套小传统的现象还可以延伸重复，文化大革命

7、就是生动的一例。革命秩序建立17年之后，不论是因为权力争夺还是政策分歧，毛泽东要打破17年的传统和秩序，鼓动红卫兵向各级党组织进攻。那时站在党要一边的被称为保守派、保皇派，而冲击和打倒党委的叫造**派，国外叫激进派（radical）。各级党委和保守派不知毛的意图，认识上发生错位，他们的逻辑是：既然现存秩序是革命的，对之造**就是反革命，就是“阶级敌人”的反攻倒算。第二种，革命党转化成执政党之后发生的错位。革命党在“破坏旧世界”时，往往要倡导“造**有理”的意识形态，其中包括自由、平等、正义、人民至上等主张，在

8、取得政权之后，有的革命党很快改变方针和意识形态，于是我们经常在教科书上读到：“大资产阶级当政之后，迅速从革命变为保守”，这是对上个世纪欧洲革命的描写。中国的情况有些不同，革命传统备受珍爱，因为那是权力合法性的来源之一，对五四、一二九“爱国学生运动”的赞颂，长期成为对青年学生进行“革命传统教育”的重要内容。但是，不论是在1957年、1966年，还是在1989年，这种教育都成了学生反现存秩序的意识形态源