“东亚问题”与东亚双峰政治

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1、“东亚问题”与东亚双峰政治中曰之间的冲突与融合，以及东亚与世界（西方）的冲突与融合，都必须基于对东亚的认识和再认识“东亚”这个概念，首先是一个地理的概念。这个地理概念是由谁先提出来的？是日本人。原来在东方和西方之间，不管是中国、日本还是韩国，都只具有自己的国家意识。尤其是中国，它对外宣示的是“中华”和“天下”意识，而根本不可能有“东亚”意识，不可能有东亚这个区域感和归宿感。那么，日本人为什么会首先提出东亚这个概念？东亚意识何以会成为曰本人的一个地缘认同意识？日本著名学者子安宣邦教授所写的《东亚论：日本现代思想的批判》，

2、有对东亚概念的一系列反思，本文的一部分相关知识也来源于对这本书的认知。一、何谓东亚？子安教授是日本自由主义学派的一个领军人物，据他的这本书讲到，京都帝国大学的校长、考古学家滨田耕作于1930年系统阐述了“东亚”和“东亚文明”的概念。在当时滨田教授的视野里，东亚首先是一个地理的概念，它是在亚洲的东部，以支那（中国）为中心，韩国、日本与其接壤而自然形成一个共同的文以子安教授的理解，他认为滨田教授提出的东亚论已具有双重的关切：一个关切是东亚内部存在着多元的文化，即中国文化、日本文化和韩国文化，这意味着中国文化和东亚文化并不完

3、全是重合的;第二个关切其实是一个潜在的思考，用“东亚”概念来取代“中华”概念，认为东亚文明的黎明才刚刚开始。滨田教授的书就叫做《东亚文明的黎明》一一这是不是说，以前尽管有光辉灿烂的中华文明，但她衰弱了，东亚文明有待日本文明的崛起而进入黎明时刻？如果说东亚概念的提出，最初还是一个地理概念、一个文化地缘的概念，其核心指向的是东亚文明的重构和东亚国家文化的新分化和新认同。那么，到了“二战”前夕以及战后的一个相当长的时间里，东亚则主要成了一个政治地缘的概念。日本的大东亚圣战涉及到的范围不仅涵盖整个中国，也涵盖了整个太平洋和南亚

4、地区，日本不仅陷入和中国的全面战争，也陷入和美国的战争。战争以日本彻底失败而告终，也随之终结了东亚这个概念。在战后相当长的一段时间里，日本不再提到东亚这个概念，甚至以东亚命名的一些组织也被强行解散。直到上世纪90年代，东亚的概念又开始重新复活，因为韩国和日本已完全融入到西方世界中。以冷战和后冷战的标准来看，韩国和日本这两个东亚国家已成了不折不扣的“西方”国家，成了西方国家对峙俄国和中国这两个东方大国的前沿阵地。在我的观察里，东亚不仅具有文化地缘学和政治地缘学的意义，它还具有哲学上的意义__可不可以说是个“哲学地缘”的概

5、念？因为在当下后现代和后殖民的语境里，东亚不仅象征着一个有别于西方的经济发展模式，而且也象征着一个有别于西方的世界观和价值观。日本战后的经济复兴和经济的高速增长，以及随之而来的亚洲“四小龙”的崛起，彰显出“东亚”的特殊价值，这个特殊价值是相对于西方的普世价值而言的，比如中国儒教、佛教和日本神道教就被许多中国人和日本人共同认定为是东亚重新崛起的核心价值，东亚的儒家资本主义成了资本主义的一种新的形式，它崇尚集体性、服从性、家族性的特点似乎完全有别于欧美资本主义所特有的个人性和竞争性的特点。东亚主义有其自洽的理由成为一种哲学

6、，一个有别于西方主义的价值观和方法论。把“东亚”作为一个哲学概念，可以日本“二战’;前的学术分流为参照，那时的日本学术分化为两大阵营：东京学派和京都学派。东京学派可谓西方普世学派，该学派不仅接受德国兰克史学、崇尚实证分析主义，而且也接受马克思的唯物史观，把马克思的五种社会形态理论视为日本和中国社会进化的主要理论依据。而京都学派可谓东洋特殊派，其历史建构部分，以内藤湖南为代表，强调东洋史区别于西洋史的不同特质，认为西方社会的进化标准完全不适合用来描述中国和日本社会的历史演化。京都学派的哲学建构部分，以西田几多郎为代表，把

7、亚细亚主义、东亚主义视为建构世界新秩序的一个不可缺少的部分，试图不光是在地理上、地缘上挑战西方的概念，同时也试图确立东亚在哲学上、价值观上和方法论上足以能够挑战西方的一个定位。东亚概念的提出，在时间之流中，逐步地内涵着文化的、政治的和哲学的三重意义，它从一个日本的地缘关切，扩大为中日韩这三个东亚国家都必须共同面对的一个历史和文化前提。中日之间的冲突与融合，以及东亚与世界（西方）的冲突与融合，都必须基于对东亚的认识和再认识。二、东亚的中心在哪里？提出东亚的概念，必然会面临一个问题：东亚的中心在哪里？在日本明治维新之前，东

8、亚的中心毫无疑问地在中国__即使那时还没有形成东亚的概念。德川幕府将朱子学视为日本官学，这是日本思想由来已久的传统，从圣德太子制定十七条宪法以来，中国儒家思想贯穿了日本1000年的思想史。但是，自明治维新之后，情况开始发生变化，用子安教授的话说，日本的近代史，也就是把东亚中的中国从日本的政治地理上，或者从日本人的意识层面上如何抹消