阿甘本的政治哲学

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1、阿甘本的政治哲学[波兰]安娜·加西尔-尼米克著王立秋试译导论本文的目标，是对意大利哲学家吉奥乔·阿甘本作一个简要的介绍：当前学界的许多议题，在他的政治哲学中都有所涉及。隶属于意大利维罗拉大学的法律、政治、美学哲学家阿甘本，看起来是最重要的当代政治思想家之一。在他的作品(oevre)中，他创造性地阐释和发展了许多重要的政治观念，这些观念及来自于经典的政治文本，如托马斯·霍布斯的《利维坦》，又取材于像卡尔·施密特、瓦尔特·本雅明、汉娜·阿伦特和米歇尔·福柯那样的作者写出的，著名的现代政治宣言。本文用以介绍阿甘本政治概念的基本文本，包括他最著名的著作，1

2、995年于意大利初版的《牲人：政治权力与赤裸生命》（Homosacer:ilpoteresovranoelavitanuda，1998年被译为英文，题为Homosacer:sovereignpowerandbarelife）。这部著作——根据作者后来的一些陈述——构成了这位意大利哲学家在后来的著作与论文中详尽说明的主题与观念的最综合的概要。在其著作中，阿甘本指出现代世界中一种不断增长的，使生命一切领域政治化的趋势。他也注意到一个与前一趋势伴生的过程的发展：政治暴力在不知不觉间前所未有地越发制度化。这些过程，在阿甘本看来，尤其(interalia)破

3、坏了民主政体与极权主义政体之间的传统区分。当前，在宪政主义与自由民主制大获全胜的时期，“局部地”悬置个体权利与自由的“例外状态”，在这位意大利政治思想家看来，作为政治地管理社会危机的手段，成了晚期现代民主永久性的、无处不在的基本元素。牲人(homosacer)的概念牲人概念是阿甘本对政治(thepolitical)、政治学与政治权力卓越思考的起点。同时，它也为这样的情景——当代世界中的个体越来越发现自己置身于这样的情景——提供了一个隐喻。这位意大利哲学家从古代罗马法的传统中寻回了牲人的概念。在罗马法的传统中，牲人这个术语看起来指的是一种状况，用于作

4、出超过他/她（作为其中一部分）所属共同体想象的错误行为的个体。这种行为，超出了共同体的（社会[societal]的）想象，就过错而言，也超过了根据共同体的（社会的）绝对法(bindinglaw)对此作恶者加以惩罚的一切可能性。因此，牲人这个术语指的是这样一个个体，社会通过把他/她排除在获得性的法律次序之外而把他/她排除在原来的共同体之外。在“被法律排除”的状况下，这个个体的生死不再为法律所控制。因此，牲人是被还原为“赤裸生命”(lavitanuda)状态的男人或女人，一种被剥夺了社会联系(bonds)与政治资格的生命。因此，赤裸生命就是一种无价值的

5、、把人类还原为纯粹生物性存在的生命（阿甘本1995：3-5，80-83）。牲人是纯粹政治学领域——在这个领域中，主权凌驾于法律之上，作出任何任意的政治决断，如，暴力——的一部分。牲人，在阿甘本看来，是一种政治身分(politicalfigure)，它在政治理论和实践领域中变得越来越显著。这位意大利政治思想家在现代的核心文献和政治文本中追溯了这个身分的存在（在场状态）。他尤其注意在托马斯·霍布斯的经典著作——《利维坦》(2006)——中定位这一身分。在霍布斯的著作中，牲人被认定为前-政治的人——自然状态下的个体——的典型形象。自然状态是一种“为决断的

6、”状态，在这样一种状态中，在善与恶、正义与错误或暴力之间作出区分，是不可能的。这一区分，只有在主权者出现并依据其意志构造法律的时候，才是可能的（阿甘本1999：42-43）。只有到了那个时候，牲人（代表着zoe，动物性的生命）才可能变成一种政治的人（代表着bios，人的生活方式意义上的生命）（转引自亚里士多德2002）。然而，霍布斯不仅赋予主权者立法的权力，还赋予它——可以这么说——悬置法律权力的权力。换句话说，他授予主权者一种不断在bios与zoe之间，法律状态与法律的例外状态之间设立界线的能力（霍布斯2006）。然而，主权者对法律状态的悬置，在

7、把他/她排除在基于法律的获得性政治次序之外，（从位置上说）把他/她放到“外面”的同时，并没有把个体带回自然状态，使他/她们直接面对政治暴力的纯粹可能性。因此，在此移动的基础之上，“政治主体”可能变成“被流放者”，“公民”可能变成“持不同政见者”，“反对派人士”可能变成“难民”，“自由斗士”则可能变成“恐怖分子”——（而此变化）依据（的是）主权者在给定的历史节点上在法律中对一系列身分的排除。在此例外状态下，公民权利和个体的个人自由与这些身份一道遭到了悬置。例外状态[1]的概念法之例外是例外状态的一个征兆，也就是说，这样一种状态，在此状态中——与获得性

8、的法律次序截然相反——通过某个政治权威的主权决断，一种暂时、局部、例外的次序被建立起来（转引自拉扎拉托[Lazzarato