阿甘本：裸体(二)

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1、阿甘本：裸体（二）11.《圣经》从没有明确地说，亚当和夏娃在犯罪之前无法看见自己的裸体是因为他们的身上披着恩典之衣。唯一一件确定的事情是，亚当和夏娃起初是裸体的并且不感到羞耻（“当时夫妻二人赤身裸体并不羞耻”[创世纪2:25]）。在堕落之后，他们通过比照才发觉有必要用无花果叶子来遮掩自己。继而，对神性命令的僭越使一个无羞耻的裸体必然地转变为一个必须被遮蔽起来的裸体。对无羞耻的裸体的怀恋，认为因罪而丧失的东西就是无羞耻地赤裸的可能性的想法，在《福音书》和未入圣典的（我们依旧不合理地称之为“杜撰的”，也就是“隐藏的”）文本中强有力地出现了。在《托马斯福音》（The

2、GospelAccordingtoThomas）中，我们读到：“他的门徒问：‘你在什么时候对我们现身？我们什么时候会看到你？’耶稣说：‘当你们赤身裸体不会害羞，而且能脱掉你们的衣服丢到脚下，像孩子一样踩在衣服上，你们就能见到那永生者之子，而不会害怕。’”[15]在最初两百年的基督教共同体的传统当中，人们可以赤身裸体而不羞耻的唯一一个场景就是洗礼仪式，它通常不是针对新生婴儿的，而主要是为成人准备的（针对婴儿的洗礼只有在原罪教义被整个教会采纳后才变成义务性的）。赤身裸体的新信徒要在共同体成员在场的情况下沉浸在水里（我们就是把我们文化对沙滩裸体的那种相对的、难以解释

3、的宽容归功于受洗礼者的这种仪式性裸体的）。耶路撒冷的西里尔（Cyril）在《教理问答演讲录》（CatecheticalLectures）里对该仪式这样评述道：“你一旦进来，就要迅速地脱掉你的衣服，以表明你去除了旧日的罪……多么非凡啊！他们在每个人眼里都赤身裸体，而一点也不羞耻，因为他们都是亚当的化身，是第一个人的化身，他在伊甸园里赤身裸体，毫不羞耻。”[16]受洗礼者踩在脚下的衣服就是“羞耻之衣”，是我们祖先被逐出伊甸园的那一刻所穿的“兽皮衣服”的继承物。这些衣服会在洗礼结束后被白亚麻制作的衣服所取代。但在洗礼仪式中，决定性的事情是赤裸的、毫不羞耻的亚当形象作

4、为救赎的象征和誓言被唤起了。而在圣伊西多罗大教堂的圣骨盒上，夏娃怀恋的就是这种裸体，为此她拒绝套上上帝强迫她穿戴的衣服。12.“像孩子一样”：婴儿的裸体是无羞耻的裸体的范式，这个主题不仅存在于《托马斯福音》这样的诺斯替教文本，也存在于犹太教和基督教的文本当中。虽然原罪通过生育而增殖的教义表明了一种对婴儿之无罪的拒斥（因此——就像我们看到的——要给婴儿洗礼），但在基督教传统中，孩子对其裸体不感到羞耻的事实往往和伊甸园的清白无罪联系在一起。我们在一份五世纪的叙利亚文本中读到：“当圣典说‘夫妻二人赤身裸体并不羞耻’的时候，其意思是他们对自己的裸体没有意识，就像孩子一

5、样。”[17]尽管孩子身上还有原罪的烙印，但只要他们没有觉察到裸体，他们就持留在一种悬而未决的状态当中，对奥古斯丁所谓的允许力比多出现的羞耻一无所知。正是基于这一观念（十六世纪的资料证明了这点，尽管不是专门地），我们为男孩（pueri）保留了在宗教典礼中歌唱的特权，似乎他们“洁白”的嗓音（vocebianca）——不同于青春期之后“变异”的声音（vocesmutatae）——暗含着人类堕落之前清白无罪的签名。白色（candida）是受洗礼者在脱下象征罪和死亡的衣服后换上的亚麻衣服的颜色。杰罗姆写道：“全然的白色，因为它丝毫未染罪的痕迹，所以，洗礼之后，我们实际

6、上可以系紧我们的腰带，并抹掉因为过去的罪而产生的一切羞耻了。”[18]早在一世纪，奎特林（Quintilian）就用白色一词来形容人类声音的特性（虽然他在根本上不是指孩子的声音）。因而，在圣乐的历史上，我们看到少年歌者（puericantores）在步入青春期之前就惨遭阉割，为的是确保其年轻的声音能够持存。“洁白的嗓音”就是一个密码，它象征着一种对已然失去的、伊甸园的清白无罪的怀恋，即对我们已不再理解的、人类堕落前的裸体的怀恋。13.神学范畴在我们最意想不到的地方持续出现的一个清晰例子就发生在萨特（Sartre）身上。在《存在与虚无》（BeingandNoth

7、ingness）探究主体与他者之关系的那一章里，萨特讨论了和猥亵及施虐有关的赤裸主体的问题。他使用的概念是如此地接近奥古斯丁的范畴——这种相似性不是涵盖了我们有关肉体存在的全部词汇的共同神学遗产所能解释的——我们可以断定，这样的关联是有意为之的。欲望，根据萨特的说法，首先是一个让“肉体”（法语的chair，意大利语的carne）在他者身体上显现的范畴。阻止身体的这种“道成肉身”（另一个神学概念）的东西并非通常掩盖了肉体的物质性衣服和粉饰，而是这样的事实：他者的身体总是“处于情境当中”的：它总已经怀着心里的目的，处于完成这个或那个姿势，完成这个或那个运动的过程当

8、中了：“他者的身体在根本上是情境中的身