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1、探讨周易历史哲学刍议周易历史哲学刍议论文导读：本论文是一篇关于周易历史哲学刍议的优秀论文范文,对正在写有关于历史论文的写有一定的参考和指导作用,基础上,提出了对人事变更及对历史发展的认识,进而成为人类文明可共享的一种宝贵资源。周易历史哲学在总结历史盛衰现象的基础上,建立起历史盛衰之哲学基础,并力图透过历史现象,寻求形上学之依据,将历史哲学之价值观与中华民族之精神密切联系,将历史发展之原则融入到时时变易之流,将历史作为个人生命与族群生命的展现。 周[摘要]中国历史哲学体系发达,但国内学界将周易作为历史哲学
2、研究对象的文献并不多见。但事实上,周易在对人文环境全面考察的基础上,提出了对人事变更及对历史发展的认识,进而成为人类文明可共享的一种宝贵资源。周易历史哲学在总结历史盛衰现象的基础上,建立起历史盛衰之哲学基础,并力图透过历史现象,寻求形上学之依据,将历史哲学之价值观与中华民族之精神密切联系,将历史发展之原则融入到时时变易之流,将历史作为个人生命与族群生命的展现。 [关键词]周易;历史哲学;历史正义 []A[]1009-2234(2009)06-0047-03 中国史书体系发达,《汉书·艺文志》曰:“古
3、之王者,世有史官,君必举书。所以慎言行,昭法式也。左史记言,右史记事;事为春秋,言为尚书。”在史书体系中,《春秋》一书主要是记事体的,至汉代由于经学之发达,学者多存“夫子笔削,微言大义”之论,认为《春秋》一书,“正名”、“序分”,旨在借事明义,为后世立不易之准则。至董仲舒以《春秋》为蓝本,提出“三统”、“三正”之历史观,成为中国“历史哲学”的主流,史家著史多以《春秋》大义为历史评判之标准。董子为儒生,将作为史学研究《春秋》纳入到经学的研究体系,等于将历史哲学之研究纳入到哲学的研究范畴,故历史哲学成为经学的
4、婢女。 《易经》作为中华文明发源的主要标志,经过春秋、战国时期历代学者的修缮,发展至《易传》,事实上是将先秦时期的历史哲学进行了一次大规模的资源“整合”,奠定了中国古代历史哲学的基本范畴和理论框架。易经本为卜筮用书,是周人在总结、继承前人占卜的基础之上,形成的一个新的占卜系统,这个系统是以历史大事或上古的生活经验作为论据支撑,在卦爻辞创作过程中,人为地注入进相关历史经验与历史教训。易经完成了周易作为“哲学素材”而存在的任务,而易传的产生,则促成了周易成为一个关乎宇宙观、世界观和历史观的哲学教材,尽管周易
5、多言天道,但最终的落脚点还是在人事上,所以说周易是一本充满了人生智慧的历史哲学书。同时,周易并非将蒙昧时期的泛神崇拜引入到哲学深思中来,相反它高扬人的主体性,与周部落所主张的“敬德保民”是一致的。所以,周易不仅是一部哲学书,而且还是一部历史哲学书。 一、以人为本的历史主体论 马克思指出,“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展;彼此发生关系的个人的世世代代是相互联系的,后代的肉体的存在是由他们的前代所决定的,后代继承着前代积累起来的生产力和交往形式,这就决定了他们这一代的相互关系。
6、总之,我们可以看到,发展不断进行着,单个人的历史不能脱离他以前的或同时代的个人的历史,而这是由历史决定的”〔1〕。马恩著作中有关人的历史主体的论述相当丰富,单从这段文字中,可以看出,历史是属人的历史,而人的发展离不开历史环境。人不是超现实的抽象存在,在历史发展过程中,人以历史主体而非“工具”的面貌出现,人的历史主体性是主动的、能动的,而非被动的、静止的。切取一个历史片段中的“人”,作为研究单元,他也绝非是真正作用上的“一个人”,而是在历史联系中取得了自己的作用:从血缘上讲,他是人类进化的结晶;从文化上讲,
7、他是对前人文化要素和作用世界的继承;从存活支撑上讲,他的存在不可能将自我与社会割裂。所以,历史实践是属人的历史实践,而人的作用也在历史实践中得以实现。在周易历史哲学的视域内,人与历史的关系是互动的,历史之动绝非历史之外的人的推动,而是历史中的人推动了历史的发展。 周易对于人的主体的弘扬,在某种作用上是对百家争鸣过程中高举“人”的地位的一种历史回应。《易传》在很大程度上是先秦儒家基本思想的一次总结,对于“人”的重视也是儒家思想体系的一个基本关注点,与老子为代表的道家思想不同,如孔、孟、荀等人都试图通过分析
8、天命与人命之间矛盾的张力,来寻求历史发展的基本理由。春秋战国的乱世,为思想家的创作提供了最为丰富的素材。面对社会之动荡,如道家对于历史之发展已经产生疑问,坚信今不如昔,主张抱朴守拙,回归自然;激进的法家学者则认为历史发展之根本动力在于人性之恶,相信暴力和战争可以转变当前的落后局面,主张将人性赤裸裸地暴露于历史发展的进程中周易历史哲学刍议由优秀站.zbjy.提供,助您写好论文.,以强权为公理,以实力为准绳;再如墨家学派,主张以“
