最远和最近的西克苏

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1、最远和最近的西克苏埃莲娜·西克苏(HeleneCixous)的创造性和破坏性显然都来自她搅局的姿态：她肆无忌惮的说话方式，锋芒毕露的挑衅行为，和无中生有的本领，有时甚至迹近胡搅蛮缠，谵言妄语，或者是从地底下突然冒出来的女巫的神秘咒语。这个北非犹太人父亲和德国犹太人母亲的孩子，这个出生于法属旧殖民地阿尔及利亚的奥兰（Oran，一个用不同语种的字母，经过不同的组合，可以拼出发音一致但意义相异的词组的西克苏式名字），又成为法兰西引人注目的教授和巴黎社交场合的明星的女人，直接以她混杂暧昧、多重叠加以及边缘化和异乡人的身份，质疑和搅乱了传统的二元对立和身份界定。从这个意义上说，她和

2、她的老乡兼族人德里达可谓不谋而合。当西克苏披着令人眩目的昂贵貂皮大衣出现在巴黎大学简陋的教室里，当一种动物性、身体性的柔软在廉价的钢筋水泥背景中浮现（她热爱对立、冲突后蕴涵的永不衰竭的生命活力）；当西克苏以短发、男装的干练形象出现在社交晚宴，以特立独行的姿态表演出身体里潜藏着的另一种性别（也许正是对她所提出的多重、多样、多变的“他者两性性”theotherbisexuality的实践）──西克苏对我们来说是如此遥远，不仅因为她所在的地域远隔重洋，她的皮肤、语言、生活方式都和我们截然不同，重要的是，她横空出世、扫荡一切的文风，她睥睨纵横、蓬勃恣肆的欲望话语，恰恰是温良恭俭让

3、、三从四德的另一个极端，一个永远无法相遇的对立面；然而西克苏又是离我们最近的，她的激情、偏执、狂乱和火热都直接源自我们的身体，我们的被制度、规范、习俗，最终是被话语权力贬抑到最深的黑暗中的女性身体，我们的被幽禁、被冷藏、被抹去、被隔离的女性欲望，我们被蒙蔽和扭曲为异己的真实的自己──我们的“黑暗大陆”。在《美杜莎的笑声》中，西克苏把这块千百年来被迫隐匿在黑暗中的女性身体领域，描绘为“外面”，“荒野”，“潜层”，“彼岸”和“童年”（所谓的“前俄狄浦斯时期”），如今，妇女通过写作，用书面语和口头语说话，回来了；一种“可怕的返回”，一种“新的反叛的写作”。这种“女性写作”（L’

4、ecriturefeminie）涉及性欲和女性身体等敏感话题，与女性身体的节奏和性快感息息相通，这正是法国女性主义，尤其是西克苏最惊世骇俗的地方之一；它所具有的近乎邪恶的诱惑，和四处煽风点火的搅扰，使它经常被视为是淫荡和放浪的（有人把“TheLaughoftheMedusa”译成“美杜莎的浪笑”）。西克苏所采取的“女性写作”姿势主要有两种：飞翔或游泳，有意思的是，这两种姿势无疑都逃离了陆地。既然男权社会把女性贬为黑暗大陆，贬为陆地的反面，西克苏就自觉地选择了更少羁绊，更少束缚，因而也更自由的身体姿势。与此相关的是空气和水。于是，妇女在公开场合讲话被西克苏充满诗意地描绘为为

5、“将自己颤抖的身体抛向前去”，“毫不约束自己，她在飞翔”──飞翔打破了简单、直线、非此即彼的平面式的逻辑（就像在大地上行走会留下的痕迹），从而接近无限行为和无垠空间。西克苏欢呼“飞翔是妇女的姿势──用语言飞翔也让语言飞翔”；飞翔中的女人无处不在，无法捉摸，是性感的混合体，“空中的游泳者”，她是四处弥散的。与此相类似的是游泳，以及最典型的女性要素：水，“我们自己就是大海”，海洋的水意象唤起的那种邪恶多端、变换莫测、反复无常的孩子似的无限快乐，是对那个稳定、纯粹而统一的男性文本的撕扯、挑逗和叛逆。西克苏在此基础上强调，要给“女性写作”下定义是不可能的，这种实践永远不可能被理论

6、化、被封闭起来、被规范化。然而，提倡“写你自己”、“让人们听到你的身体”的女性写作，用肉欲和激情的身体语言进行轰击的女性写作，这种爆炸性的返回，必然会招致报复，更强硬的压制，更残酷的迫害，所以，女性写作在它诗意、自由自在、无拘无束的背后，还有暴烈的一面，就像美杜莎的笑声，既是畅快的，也是恶毒的；既是疯狂的，也是美丽的。西克苏的反抗是激烈的，甚至包含着某种程度的暴力因素：摧毁、穿透、横扫、切断、粉碎（击碎、炸碎、碾碎）、戳穿；甚至是“炸毁它、扭转它、抓住它、变它为己有，包容它、吃掉它”，咬它并最终“嵌”进去──这个“它”就是男性制定的“内在”秩序，话语规则和象征秩序，当然也

7、包括性别模式。西克苏巧妙地利用了Voler这个词的双关性：鸟（飞翔）和抢劫者，来赋予妇女某种双重性。和其他两个法国女性主义理论的代表（克里斯蒂娃和伊利格瑞）一样，西克苏的观点也植根于拉康的后弗洛伊德心理分析，德里达的解构理论，以及罗兰·巴特的享乐思想；但她并不讳言自己吸吮了男性理论的血液，窃取了她们希望消灭的这种语言，以及从逻格斯中心内部造**出来，由内而外地进行革命的途径──和传统的从身体中升华、抽象出思想相反，西克苏又回到了身体，通过身体将思想物质化，并加以“铭刻”。在西克苏无比庞杂、跌宕起伏的文本海洋中，依稀可辨的亮点还