1试论经学注释法对思想的禁锢

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1、试论经学注释法对思想的禁销陆丙甫漫长的封建社会，给我们留卜了沉秉的历史包袱，其中也包括不健康的治学方法。我閩素称礼仪之邦，社会崇尚读书论学，可惜两T年来无数的读书人，对于研究新问题S少兴趣，而把绝人部分精力用于以“替圣人立言”为主要U的的经学之屮。封逑社会的一•部正统文化史，主要内容就是以少数懦家经典为起点，加上后史注释这些经典的各类“注”（传、笺、解、章句等等），以及对“注”进一步注释的“疏”所一起构成的一个内部无比庞杂而对外封闭的学术体系。“五四”以来，我们对封建文化在政治思想上作了不少冇力批判，但从方法论角度所作的批判就相

2、对来说很不够。这也是封建的幽灵常常披上新的外衣反复出现的原因之一。多年来“左”的思想朿缚，显然以经学态度对待马列主义经典著作有深刻的联系。现代认知科学证实，人的思想方法、心理习惯比起具体的观点、肴法，是一种更为稳定和难以改变的东西。在一个古老民族面临巨人变革的今天，思想方法的现代化，显然是一项极为重要而又艰难的工作。经学方法有多方面的表现，本文仅从注释性方面作些初步的批判。“注释性”的方法，其前提是先圣每句话无不都是“微言人义”，因而就可以丼且应该去作无穷的注释、发掘，以求得越來越深刻、全而的正确理解。正确理解前人的学说当然足很

3、重要的，但为此进行无穷的W论，则是不明智的。因为人类语言根木上就是一种具冇很大模糊性的交际丁.具，说者无法（也无须）用仑表达B己所知的有关一切，听者也无法（和无须）从屮理解说者想说的一切。换言之，一切表达和理解都是极为相对的。而且这种相对性远远超出一般人的想象。语义学、语川学（pragmatics）和脊关语义的竹学，特别是当代认知科学（CognitiveScience）,对此有详从的论述。我们这里只能从常识的角度稍谈几切。人们运用语言，只是将自己所能感知到的区别表达出极小极小的一部分。例如，我们可以感知到光谱十的颜色是迕续变化的

4、，能分割成无限多的部分，似人类语言只能表达出人致七个阶段的区分。我们可以使表达不断精确，但永远不可能绝对精确。语言可以不断发肢，似人的感知和认识也不断发展。“辞不达意”的矛盾是永远无法消除的。表达中总是省略了许多特殊细节。如“你有钱叫？”这切话，说者可能是想M你借钱，也可能是想借钱给你，当然也可能足其他种种动机，你以有了解当吋背景（对话者双方的经济情况及关系等等）才能较确切Y解其语义。当然说话者可以把A己的动机讲明确点，但这样他又无从表达人际矢系屮常常需要的委婉语气丫。何况在许多父杂历史背景或兌杂心理矛质中，不少语义和动机常常难

5、以表达清楚。由此可见语言表达的相对性。闩常语言尚如此，关于学说的理论陈述就更不川说了。因而黑格尔说，“语言实际上只代表普遍的东西，但人们所想的却是特殊的东西、个别的东西。因此不能用语言表达人们所想的东西。”上述例子也反映了理解对于其体竹景知识的依赖。在竹景知识的基础上通过联想，可以恢复一些表达时省略丫的细节。但是我们无法把所冇细节都父原，所以理解也总是不完全的。W一方面，理解吋必须要添加进理解荞因联想而产卞的某些新的细节。因此理解总奋某种程度的曲解或创造。任何汄识、理解的过程，都是能动的倍息加工过程，或再创造的过程；这种过程因各

6、人知识背景的不同而不同。这一点，我们首先可以从各人、或同一个人在不同场合，对诗歌、音乐和文学形象的反应的差别屮看出。魯迅说：“读者所推见的人物，却并不和作者所设想的相同，巴尔扎克的小胡髭的消瘦老人，到了高尔基的眼里，也许变成了粗蛮、壮大的络腮胡子。”这不仅是就艺术形象Ifij言，也适用于理论陈述。对知识的理解和对艺术的感受并无绝对的区別。理解如M感受一样，或多或少总带有个人的色彩。听话者永远X法达到M说话者完全一致的理解，同时代的人之间尚且如此，不同时代的人，由于知识竹景的E大差异，就更是如此了。我们对前人学说的理解，总有点“以

7、今推A”、“以今人之心，度古人之腹”；某种程度的引屮，带奋今大吋代的烙印，以及个人的色彩。甚至我们对于自己好多年前写的东西，有些地方会有新的理解，有些地方会感到不理解了，总之是不同于当初创作时的理解。我们写任何一篇文章，都冇许许多多的信息背景。而我们理解这篇文章时显然无法恢复当时的所柯的这些背景，包括当时的创作欲望、灵感、冲动、联想等等。换一句话说，一个人对自己先前的作品也不可能有完全正确的理解。那么，我们乂如何去完全:il•:确地理解他人或前人的文章呢？历史上有许多“A己竹叛自己”的例子：许多学说的创始人到了晚年，对于自己早期

8、的言论和学说会作出截然不同于当初动机的解释，有的是因为地位改变而故意曲解。冇的倒的确是因为理解改变了的缘故。我们还应该注意这样一种情况，人们能够称呼一个事物或陈述一种现象，并不一定就是充分理解了。正如我们能称呼一个人，并不一定认识或了解他。许多人的滔滔不绝、满口