关于医易融，解变化

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1、关于医易融，解变化医易融，解变化论文导读：本论文是一篇关于医易融，解变化的优秀论文范文,对正在写有关于周易论文的写有一定的参考和指导作用,“医之理，可比《周易》，针砭药饵，即卜筮法也。”也就是说，中医理论可以和《周易》相提并论，因为两者都强调把握事医易融，解变化由优秀站.提供,助您写好论文.物的阴阳变化之道，探讨阴阳消长之理。若认为针灸、砭石、药物就是一种卜筮的策略，则有失偏颇。　　《易》之于“医”的重要性，孙一奎坦言：“不知中医临床重视权变，反对墨守成规，主张“医具易之理，医为易之用，医易互动”。王安道《医经溯洄集》：“故易也者，造化之不可常也。惟其不可常，故

2、神化莫能以测，莫测故不息也，可常则息矣。”运动变化是不能须臾停止，正因为运动变化的循环往复，才使得神机变幻莫测，自然界生生不息；如果自然界的运动变化停止了，它的生机也就停止了。这种认识已经脱离了单纯的医学范畴，上升为更高的哲学范畴，其纲领性作用是非常明显的。　　明代孙一奎在《医旨绪余》中突出强调中医和《周易》的关系。他认为：“医之理，可比《周易》，针砭药饵，即卜筮法也。”也就是说，中医理论可以和《周易》相提并论，因为两者都强调把握事医易融，解变化由优秀站.提供,助您写好论文.物的阴阳变化之道，探讨阴阳消长之理。若认为针灸、砭石、药物就是一种卜筮的策略，则有失偏颇

3、。　　《易》之于“医”的重要性，孙一奎坦言：“不知《易》者，不足以言太医。惟会理之精，故立论之确，即遗之万世而无弊。彼知医不知《易》者，拘方之学，一隅之见也。以小道视医，以卜筮视《易》，亦蠡之测，豹之窥也，恶足以语此。”此话比较公允，既突出了“医”和“易”的关系，也批判了混淆两者之间界限，将“医”和“易”局限化的观点。　　明代张景岳精通医学与《周易》，他在《类经图翼·医易义》中，详细记载了体味医和易关系的经过：“宾尝闻之孙真人曰：不知易，不足以言太医。每窃疑焉。以谓《易》之为书，在开物成务，知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有

4、《内经》，何借于《易》？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。故日天人一理者，一此阴阳也；医易同源者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎？人之一心为全体之君也。由是观之，天之气，即人之气；人之体，即天之体。故康节曰：思虑未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎谁？盖谓一念方萌，便达乎气，神随气见，便与天地鬼神相感通。然则天人相与之际，精哉妙矣，诚可畏矣；人身小

5、天地，真无一毫之相间矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。内外孰亲？天人孰近？故必求诸己而后可以求诸人，先乎内而后可以及乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。医之为道，身心之易也，医而不易，其何以行之哉？然易道无穷。”　　张景岳的话语可谓言之谆谆，意之切切。他开始听到孙思邈说“不知易，不足以言太医”时感到有些疑惑。觉得《周易》这部书，是研究天地之间万事万物学问的，而医学则是赞天地造化之情，用来起死回生的，它们的作用不同，功用有异。况且学习中医有《内经》，为什么要借助于《周易》呢？这不是舍近求远吗？到了四十岁时，

6、方有些茅塞顿开，逐渐体会到，天地以阴阳二气造化万物，人体以阴阳二气长养四肢百骸。《周易》讲的是运动变化，医学审察的是人体阴阳之间的消长转化，阴阳学说虽然在《内经》中有所体现，但有关具体内容还不如《周易》博大精深。天地自然界和人体所具备的道理是相同的，它们之间的相同点就是阴阳；中医学和《周易》是同出一源的，它们的本源全在于变化。可见医和易是相通的，其中的道理并无两样，业医者不能够了解《周易》。　　天地之间的运动变化之理都包含在《周易》中，人体身心的运动变化同样包含在《周易》之中。把握事物的运动变化规律尚且可以缓图，掌握人体身心的变化规律尤其不能忽视。医学主要是探索

7、人体身心变化规律的学问，学习医学而不把握运动变化规律，那怎么能行呢？因为事物的运动变化是无穷无尽的。　　基于以上认识，张景岳在《类经附翼》中明确医和易的关系，指出“易具医之理，医得易之用”。