简谈高语境传播的文化渊源

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1、简谈高语境传播的文化渊源简谈高语境传播的文化渊源导读：指的是，在传播是绝大部分信息或存于物质语境中，或内化在个人身上，极少存在于编码清晰的被传递的讯息中；低语境（LC）正好相反。东方社会很多都是“高语境”社会，例如：中国、日本。要弄清楚两种传播方式，不得不剖析一下这两种传播方式根深蒂固的两种语境文化。　　高语境文化（high-contextculture，亦译为强环境文化）与低语境文简介：沈琪蕊，西南民族大学文学与新闻传播学院文艺与新闻学新闻方向研究生。　　摘要：我国是高语境传播的国家，现将高语境的“内隐”、

2、“高语境传播的文化渊源由专注毕业论文与职称论文的..W.Lustig）等学者曾加以概括如下：（1）内隐，含蓄；（2）暗码信息；（3）较多的非言语编码；（4）反应很少外露；（5）圈内外有别；（6）人际关系紧密；（7）高承诺；（8）时间处理高度灵活。[2]简而言之，高语境文化的交际，有时显得秘而不宣、藏头露尾。在高语境文化传播里，交际者通常是以含蓄的语言、面部表情、行动、难以言说的情绪、微妙的手势及其他周围环境细节等都是丰富的信息符号，给敏感的交际者无限的信息与内涵。　　再次，按照定义，我国属于高语境传播国家，它

3、有相应的高语境文化对这一传播现象，高语境文化的形成渊源的探讨势不可避开的话题。将高语境文化传播的特点联系到中国文化，从“内隐”、“含蓄”的传统思想和尚“意境”的美学思想便可以找到高语境传播现象的由来，下面我就从这两个方面来浅析高语境传播的文化渊源。　　（一）“内隐”、“含蓄”的传统思想的文化渊源　　高语境文化传播中人们在交际时，有较多的信息量或由社会文化环境和情景来传递，或内化于交际者的思维记忆深处，显性的语码所负载的信息量相对较少，人们对交际环境的种种微妙之处较为敏感。通常是以较实际作用少的语言，即内隐，含

4、蓄的方式给传播中敏感的交际者深思无限的信息与内涵的空间。　　儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，儒家学说经历代统治者的推崇，对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。其推崇的“少言”、“寡言”、“讷言”、“慎言”也对后世影响深远，最终影响到了中国“高语境”文化及其传播方式的形成。如《论语》里可以说到处都是让人少言少开口的警句。如：“巧言令色，鲜矣仁。”、“敏于事而慎于言。”、“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”、“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

5、、“君子欲讷于言而敏于行。”、“古者言之不出，耻躬之不逮也。”、“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”、“君子不以言举人，不以人废言。”、“巧言乱德。”、“言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”[3]　　以上引言传递给我们这样一个信息，在儒家文化里，少言、寡言、讷言、慎言是值得推崇的，是美德，是社交中的得体行为；而巧言、多言等则是不仁的表现，是不值得称道的。要取得交际的成功往往需要进行察颜观色，否则，“未见颜色而言，谓之瞽”。口齿伶俐简谈高语境

6、传播的文化渊源导读：、能说会道之人往往不是那么令人信任与赞赏，所谓“巧言令色，鲜矣仁”以及“巧言乱德。”他实际上提倡的是一种内隐，含蓄，信息反应很少外露，更多靠传播接受者自己参透的高语境传播方式。再如道家文化中的：“道可道，非常道；名可名，非常名”[4]，强调是“道”的不可言说性，即可说的不是常道。自然之道是希言，即少说话。还如在佛家文化中，他们意识到语言对思维的限制、对想象力的制约，所以，禅宗提倡采用坐禅冥想的方式进行超越语言的交际。因此，我们可以把如儒家、道家、佛家等中国的传统思想看作“高语境传播”的文化

7、渊源。　　（二）尚“意境”的美学的文化渊源　　高语境传播是以“暗码信息”、“较多的非言语编码”为特点，它是通过面部表情、含蓄的话语、微妙的手势及其他周围环境细节等都是丰富的信息符号，给敏感的交际者无限的信息与内涵。高语境传播倡导传播者传递出有限微妙的信息，让“受众”解码出无限的信息的过程。在探究其文化渊源时我们不得不联系到“尚象”、“尚言象互动”“言有尽而意无穷”的美学思想。即一种重“言外之音”，言所传达“意境”的一种传播模式，即尚“意境”的美学思想是高语境传播又一文化渊源。因此，从某种角度，我们可以认为尚“

8、意境”的美学的形成过程便是“高语境”传播形成的过程。高语境传播的文化渊源由提供海量免费论文范文的..整理提供,希望对您的论文写作有帮助.