中国翻译简史之佛经翻译人物

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1、佛经翻译TheBuddhistProject我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开始,魏晋南北朝时有了进一步发展,到唐代臻于极盛,北宋时已经式微,元代以后则是尾声了(马祖毅，2004：19)。可大致分为四个时期：东汉至西晋（草创时期）、东晋到隋（发展时期）、唐代（全盛时期）、北宋（结束时期）(马祖毅，2004：22)。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译我国有规模的佛经翻译是从东汉桓帝建和二年（公元148）开始的。最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，简名：支谶）。支谶有个学生叫支亮，支亮有个弟子叫支谦，号称“三支”，都是当时翻译佛

2、经有名的人。世称“天下博知，不出三支”。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明，生卒年不详。本月氏人，其祖父法度于汉灵帝时率国人数百移居中国，支谦随之俱来。受业于支谶门人支亮，深通梵典，有“天下博知，不出三支”之谓。东汉末，迁居吴地。因聪明超众，时人称为“智囊”。吴主孙权拜其为博士，辅导太子孙亮。从吴孙权黄武二年到孙亮建兴二年（公元223-253年），约三十年间，译出佛经《大明度无极经》、《大阿弥陀经》等八十八部、一百一十八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，其翻译以大乘“般若性空”

3、为重点，为安世高、支谶以后译经大师。他虽不是僧人，但对佛教的贡献却十分伟大。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦法句经序　　昙钵偈者，众经之要义，昙之言法，钵者句也，而《法句经》别有数部，有九百偈或七百偈，及五百偈。偈者结语，犹诗颂也。是佛见事而作，非一时言，各有本末，布在众经。　　佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴于世。开现道义，所以解人，凡十二部经总括其要。别有四部阿含，至去世后，阿难所传。卷无大小，皆称「闻如是处佛所」，究畅其说。是后五部沙门②，各自钞采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经，靡不斟酌③，无所适名，故曰《法句》。夫

4、诸经为法言，《法句》者犹法言也。　　近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，顿使其浑漫。惟佛难值，其文难闻。又诸佛兴，皆在天竺，天竺言语，与汉异音，云其书为天书，语为天语④，名物不同，传实不易。唯昔兰调、安侯世高⑤、都尉⑥、弗调⑦译胡为汉，审得其体，斯以难继。后之传者，虽不能密，犹尚贵其实，粗得大趣。　　始者，维祇难⑧出自天竺，以黄武三年，来适武昌，仆⑩从受此五百偈本，请其同道竺将炎⑩为译。将炎虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得胡语，或以义出音，近于质直。仆初嫌其辞不雅，维祇难曰：「佛言依其义不用饰，取其法不以严，其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则

5、为善。」座中咸曰：「老子称：『美言不信，信言不美。』⑾仲尼亦云：『书不尽言，言不尽意。』⑿明圣人意，深邃无极。今传胡义，实宜经达。」　　是以自竭，受译人口，因循本旨，不加文饰。译所不解，则阙不傅，故有脱失，多不出者。然此虽辞朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章有本故，句有义说。其在天竺，始进业者，不学《法句》，谓之越叙⒀。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也。可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微而所苞者广，实可谓妙要者哉!昔传此时，有所不出，会将炎来，更从谘问受此偈等，重得十三品。并校（校）往故，有所增定，第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有

6、补益，共广闻焉。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦是以自竭，受译人口，因循本旨，不加文饰。译所不解，则阙不傅，故有脱失，多不出者。然此虽辞朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章有本故，句有义说。其在天竺，始进业者，不学《法句》，谓之越叙⒀。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也。可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微而所苞者广，实可谓妙要者哉!东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦因此，自己尽力做到依据译者的口授，依循佛经的本旨，而不加文饰。对于翻译中有不理解的地方，则阙而不传，所以有多处脱阙，没有译出。然而，此译经的文辞虽然质朴而旨趣深远，经文不多而义理宏富，钩

7、取了众多佛经的要义，每章都有根据，每句都包含深刻的道理。在印度，开始修行佛道的人，如果不先学《法句经》，就称为超越了修行的次第。此经是初学佛道者进入佛道的门槛，是进一步深入修行的深奥宝藏，它可以启发蒙昧、辩明迷惑，诱导人们自立。花费的学习功夫很少，而获得的教益却很多，确实称得上是奥妙的典要。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译有意识地变通原文，删减原本中繁复的表达，减少胡音在译本中的比重，改‘胡音’为汉意，减少胡语即音译在译本中的比重，也就是用意译取代音译。其译文：文质调和。（质朴文丽在中国佛经翻译史上，始终存在‘质朴’和‘文丽’两派。即直译与意译）从支谦

8、开始，佛教翻译开始兼顾形式与意义，更加注重译本的文学性和可读性。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻