文学的高层次本质和文学的观念系统论文

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1、文学的高层次本质和文学的观念系统论文第三节、文学的高层次本质和文学的观念系统根据中国古代哲学智慧提供的方法论，由于事物存在方式是层次式的，每个个体事物又存在于层次性的更大的系统中，因此，人类对某个事物的观察也会在不同的层次上进行，随着人类对该事物认知经验的积累，那些具有真理性的认识必然会逐步积淀为一个层次分明的观念系统。这在人类对于文学艺术本质的把握中，也日渐清晰地表现出来。在前文的阐述中.freeleson），他说：意识形态并不是诉诸或投资于符号生产的某种东西；确切地说，审美行为本身就是意识形态的，因此，审美形式或叙述形式的生产就应视为一种意识形态行为，它具有某种对不可解决的社会矛盾创造出

2、想象的或形式的“解答”的功能。6杰姆逊的观点，明显已承认文学的审美意识形态性质。再如，英国的特里·伊格尔顿（T.Eagleton)写出了《审美意识形态》一书，他一方面将文学艺术视为意识形态生产，另一方面又认为文艺是一种“审美生产”，即通过审美的或诗意的操作方式对意识形态的操演7。而在法兰克福学派的马尔库塞(Marcuse)和阿尔都塞（L.Althusser）那里，文艺的意识形态属性和审美属性都得到强调，他们认为，文艺是一种批判性意识形态，马尔库塞宣称，“审美成了一种认识和控诉的工具”。阿尔都塞说：每一件艺术品，都是由一种既是审美的又是意识形态的意图生产出来的。……因此，艺术作品与意识形态保持

3、的关系比任何其他物体都远为密切，不考虑到它和意识形态之间的特殊关系，即它的直接的和不可避免的意识形态效果，就不可能按它的特殊审美存在来思考艺术作品。8阿尔都塞这里所强调的意识形态特殊性，实际上就是指文学艺术作为审美意识形态形式的特殊性。哲学、宗教都不能给人审美的享受，而文艺却能办到。这样看来，将文学视为审美意识形态，也是他们的言中之义。西方马克思主义得出像我们一样清晰而明确的结论，说明“审美意识形态”论是人类的共识性看法。通过以上的分析可以看出，将文学艺术视为审美意识形态并非中国学人的专断，而是人类长期对文艺在社会结构中的位置和属性深入思考的结果，是人类的一种共识。中国学人在20世纪80年代

4、末，终于清醒地认识了这一点，强调了这一观念，也是文学理论的一项重要进步。二、文学作为审美意识形态的特殊性文学艺术作为审美意识形态，它在整个意识形态家族中有什么特殊性呢？也就是说文学靠什么样的“个性”自立于意识形态之林，而不会被其他意识形态所取代，这是理论界探讨得很不深入的问题。我觉得除了审美性这一理论上被审美反映论所规定，实践上它以直觉把握的方式、情感评价的形式和审美享受的效果为人们所肯定，并与其他意识形态相区别之外，大约还有三个很突出的特征必须进一步阐明。首先，文学艺术作为审美意识形态它是一种具有整体性、全息性和生命有机形式的意识形态。所谓的“整体性”，本是亚里士多德时代就有的一个概念，主

5、要是指文学的有机生命形式，待本书第六章再去详细讨论。这里先介绍马克思主义文论家卢卡契（G.Lukacs）对这个问题的现代阐释，他说：每一种伟大艺术，它的目标都是要提供一幅现实的画像，在这里，现象与本质、个别与规律、直接性与概念等的对立消除了，以致两者在艺术作品的直接印象中融合成一个自发的统一体，对接受者来说是一个不可分割的整体。9在卢卡契看来，文艺的意识形态整体性特征，可分为“外延的整体性”与“内涵的整体性”两个方面。“外延的整体性”又表现为意识形态的综合性和生活形态的全息性。如果说其他意识形态都是分门别类地反映着社会生活的某个侧面的话，那么文学则可以在一部作品中将各种意识形态作综合地反映；

6、同时，文学不仅可以反映人类的精神文化生活，而且还要反映人们的物质文化生活，因而许多作品具有文化全息性，描绘的世界特别丰富多彩，许多作品有着“百科全书式的”的美名。例如《红楼梦》描绘社会生活的广阔程度是惊人的，毫不夸张地说，它是中国封建社会形象的百科全书。因此，从这个意义上讲，文学是一种文化全息性意识形态。但是并不是所有的文学作品都具有文化全息性，它们往往具有另一种意义上的“整体性”即所谓“内涵的整体性”。有许多作品只描写有限的生活图景，有的仅是生活的一角，有的仅是生活的一点纠葛、一个细节、一个美的画面，一段情思、一种瞬间感受或是幻想，等等，但是，它们却是一个个鲜活的，有机的生命整体，是一个个

7、生气灌注的生命形式，它们与人类的社会生活整体有机地联系在一起，并被生活固有的逻辑所规定，它们是一个个完整的个别和局部，虽是大海中的一滴水，却是被生活的海洋激起的浪花，虽是一颗小小的沙粒，它却反映着大千世界。所以，卢卡契又说：“在这个意义上，最短的歌也同规模最大的叙事作品一样具有内涵的整体性”。10这样看来，所谓“内涵的整体性”主要强调的是文学作为意识形态，是以艺术的生命形式存在的意识形态，也与其他意识形态大为