东南亚华人的社会文化情况初探

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1、东南亚华人的社会文化情况初探众所周知，东南亚华人的社会文化具有明显的独特性。这种独特性具体表现在哪些方面?它对当地华人的生存和发展以及华人与当地民族的融合有哪些作用？这些都是值得研宄的问题。受资料所限，本文只涉及东南亚华人社会文化的某些方面。从笔者调查和收集到的资料来看，东南亚华人的社会文化情况主要有以下特征：（一）祖先崇拜的情结祭祀祖先是华人的传统习俗，华人的祖先崇拜自原始社会起就已开始，这是从灵魂崇拜观念发展而来的。在传统上，华人深信灵魂不灭，认为如果某人绝后，那么他死后因无人祭祀就会变成“孤魂野鬼”，在阴间过着乞讨的生活，“孤魂野鬼”如果来到人间，便会给

2、活着的人带来各种灾祸；如果人们隆重祭祀祖先的灵魂，祖先的灵魂就会保护后代，使子孙得以兴盛；祭祖能使活着的和死去的人之间产生心灵感应，祖先能从各个方面对人间发生影响，他们会特别关照自己的直系亲属，成为宗族的保护神。人们相信，如果祖先被安葬在吉利的地方，那么它的风水就能笼住祖先的阳气，保佑后世子孙平安并给他们带来好运。定期举行祭祖仪式并且礼数周到，是后世子孙为表示对祖先的敬意和告慰祖先所必须做的，供奉祖先牌位和摆放各种祭品都是为了让祖先保佑他们。如果子孙们漠视祖先，特别是让祖先成了“孤魂野鬼”，就会受到报应。所以，一个为人者，其父母在世时，他必须力尽孝道，朝夕奉养

3、；父母亡故则应郑重举行丧礼安葬，并立神主奉祀，依照岁时节令礼拜致祭。早期移居东南亚国家的华人都自认为是留在中国的本宗族的一名成员。比如，当某个第一代华人移民在海外去世时，他往往会遗言给亲朋将其遗体或骨灰送回祖籍，以便安葬在宗族的墓地里。即使不能如愿，也会要求在侨居地出生的子女把保持祖籍的训示世代相传。许多年来，居住在东南亚的华人虽然生活在不同的环境中，脱离了祖籍地的社会文化脉络，有的人的观念已经从“落叶归根”转变为“落地生根”，但他们中的大多数在生活中仍保持着一些中华传统的文化和习俗，特别是传统的祭祖习俗。东南亚华人的祖先崇拜活动多数是每逢岁时在家里进行的。他

4、们把祖先牌位供奉在厅堂之中进行祭拜，有时也在义山（坟山）或寺庙举行公共的祭祖活动。一般来说，东南亚华人都保持着春、秋二祭的习俗。每逢这个时候，人们都会在家中的祖先牌位前进行祭拜，或到义山或寺庙祭拜。虽然在新环境的社会文化脉络下，东南亚华人的祖先崇拜活动在形态和社会功能方面呈现了新的特质，如出现了“共祖”现象，即祖先或先人不仅指与祭祀者有血缘关系的死者，甚至也包括没有血缘关系的死者，但祖先崇拜的习俗仍是华人挥之不去的情结，它也是凝聚华人家族和族群的重要途径。“纵使是忘了祖先语言的令Q+Q，也没忘记祖先的宗教信一仰，每年的大年初二便要到坟上祭拜亡故的双亲，以表示孝

5、思不匮。”许多华人或许己经在马来西亚生活了5—6代，他们在语言、服饰、生活方式、价值观等方面可能已经完全当地化了，但他们家中保留的显著华人特征可能就是在客厅里摆放祖先牌位，这种“对祖先的崇拜，源于母国，但远远超过母国”。就东南亚华人祖先崇拜情结的实质来看，既有源于祖籍国的传统文化根基，又有居住地环境所赋予的不同特色。华人的祖先崇拜包括许多仪式和信仰，大致可以分为两类：第一类祖先崇拜是和亲族团聚仪式有关的种种观念与行为，属“组织性要素”崇拜，即在祖先崇拜中，包括了许多集体的崇拜仪式，使得同一祖先的父系后代在宗教性的仪式中同聚一堂；第二类祖先崇拜与亲族团聚的仪式无

6、关，属“纪念性要素”崇拜，即一个亲族的成员照顾其祖先牌位，其崇拜行为和其他亲族成员不发生关系。在东南亚，华人祖先崇拜中的“纪念性要素”不仅更加显著，且更具重要性，这是因为当地的许多华人已脱离了与祖籍地其他亲族成员的联系，且分散居住，因此亲族之外的集体祖先崇拜便变得不十分重要了。（二）族内婚的倾向东南亚华人社会是一个内婚制的社会，婚姻多在内部成员之间缔结。在东南亚国家中，泰国华人与当地民族的通婚率是最高的。据一位学者的抽样调查，有1/3以上的泰国华人青年择偶必须得到长者（父母）的同意，这种现象在第一种群体（受过较少教育的、从事商业活动的非政府雇员）中尤为突出，几

7、乎占了一半；在第二种群体（在泰文学校与大学读书的学生，他们受过较多的教育，年纪较轻）中较少，只占43%；在第三种群体（受过较好教育的政府公务员）中最少，约占36°%。第一种群体中有66%的人把必须是华人作为择偶标准，第二种群体中这类人约占36%，第三种群体中这类人只占约6°%。即使在华人与当地民族通婚较多的菲律宾，也存在倾向于族内婚的现象。有学者在调查中发现，菲律宾华人男子较多娶菲律宾土著民族女子，但很少有华人女子嫁给菲律宾土著民族男子的。出现这种现象的原因主要是华人女子受传统思想的影响较多，而对异族文化传统较难适应也是其中一个原因，比如，菲律宾土著民族男子不

8、太重视家庭，经常出现抛弃妻儿的现象，使