从清代前期学术流变看桐城派与汉学的关系

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1、-从清代前期学术流变看桐城派与“汉学”关系——“桐城派与汉宋学之争”札记之二摘要：“汉宋学之争”是清代学术史上的焦点之一。最初，以姚鼐与戴震之间的争论最为引人注目，“汉宋学之争”也因此而成为桐城派研究中常常涉及的问题。但学术界多从“扬汉抑宋”角度评论这场争论，或用戴震拒绝姚鼐师从的请求来解释这场争论的发生。本文认为，“汉宋学之争”是关于儒学本质与功能之争，它是清代学术流变的产物，即“汉学”家放弃了顾炎武所倡导的“通经致用”的“实学”思想，而将经学蜕变为考据训诂之学，并以考据训诂作为汉、宋学的分界线，从而引发了“汉宋学之争”；其导火线则是戴震在谈到义理、考据、文章

2、三者关系时，以“考核”自诩而视文章为“等而末者”，贬抑了义理、文章，从而引起与姚鼐的冲突。关键词：“通经致用”，考据训诂，义理，“汉学”、“宋学”，桐城派清末学者皮锡瑞(1850-1908)曾对清代经学流变作过这样概括：“国朝经学凡三变。国初，汉学方萌芽，皆以宋学为根柢，不分门户，各取所长，是为汉、宋兼采之学。乾隆以后，许、郑之学大明，治宋学者已尟。说经者皆主实证，不空谈义理。是为专门汉学。嘉、道以后，又由许、郑之学导源而上，……汉十四博士今文说，自魏、晋沦亡千余年，至今日而复明。实能述伏、董之遗文，寻武、宣之绝轨。是为西汉今文学。”[1]自此之后，人们便以“汉

3、宋学之争”和“今古文学之争”为框架考察清代学术。乾、嘉时期，正当“汉学”臻于极盛之时，姚鼐(1731-1815)、方东树(1772-1851)等先后著文、著书抨击“汉学”，于是，桐城派便被视为“汉学”的主要对立面。“汉宋学之争”也就几乎成为桐城派与“汉学”之争。“汉宋学之争”究竟是怎样发生的？姚鼐等人为什么要抨击“汉学”？本文试图从清代前期学术流变角度提出我们的看法。一用“汉宋学之争”看待清代前期的学术态势，实际上不始于皮锡瑞。如实际主持《四库全书》编纂的纪昀(1724-1805)，在综述自西汉而下的学术流变时就曾经说过：“自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变

4、。其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，卽篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑，越孔、贾、啖、赵，以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍。学脉旁分，攀缘日众，驱除异已，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决，自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆。空谈臆断，考证必疎，于是博雅之儒，引古义以抵其隙，国初诸家，其学征实不诬，及其弊也琐。要其归

5、宿，则不过汉学、宋学两家，互为胜负。”[2]在纪昀看来，西汉以后的经学发展史，也就是“汉学”与“宋学”“互为胜负”的历史。清代前期自不能外。且不论西汉以后的经学史是否可以概括为“汉学”与“宋学”“互为胜负”的历史-页脚---，即就清初来说，将学术发展纳入“汉学”与“宋学”“互为胜负”的框架，恐怕也没有多少学者真正敢于苟同。即使以“汉宋学之争”的眼光来考察清初学术的皮锡瑞，也不能不指出这个时期的学术界是“不分门户，各取所长”，而不可用“汉宋学之争”来框定。不过，纪昀说“国初诸家”学风的改变是徵于晚明“空疏臆断”，则不无道理。所以，在拙文《方苞是“汉学”的对立面吗？

6、》中，我们赞成将清代初年的学术主潮看作是针对晚明空疏学风而起的“实学”思潮的观点。[3]在这场“实学”思潮中，各个学派、各种学术主张虽然在反对空疏学风的旗号下结成了学术联盟，但在如何克服空疏学风上却又分道扬镳。其中有两种主张对以后的学术走向产生了较大的影响，一是顾炎武(1613-1682)提出的“经学即理学”，一是孙奇逢（？1584-？1675)、李颙(1627-1705)等提出的“以实补虚”。顾炎武“经学即理学”主张见于他的《与施愚山书》。他在此信中说：“愚独以为理学之名，自宋人始有之。古之所谓理学，经学也，非数十年不能通也，故曰：‘君子之于《春秋》，没身而已

7、矣。’今之所谓理学，禅学也，不取之五经而但资之语录，校诸帖括之文而尤易也。又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”[4]由此可以看出，顾炎武提出“经学即理学”，出发点是为纠当时学术空疏之弊，而纠弊的途径则是通过“通经”而“知本”，即通过研读儒家原典而回归原始儒学，把握儒学精神。为此，他又提出以声音文字之学作为“通经”门径。以后的“汉学”也就发轫于此。孙奇逢曾说过：“门宗分裂，使人知反而求之事物之际，晦翁（朱熹，1130-1200）之功也。然晦翁殁，而天下之实病不可不泄。词章繁兴，使人知反而求之心性之中，阳明（即王守仁，14

8、72-1529)之功也。