路得身份特征探析

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1、路得身份特徵探析路得身份特征探析道風：基督教文化評論　第二十五期．二○○六年．秋黄薇香港中文大学文化及宗教研究系博士研究生从《路得记》经文出发来看，路得是一个拥有众多身份的主角，几乎囊括了所有可能的女性角色，即寡妇、儿媳妇、妻子、母亲。尤为重要的是，在经文中，路得的每一个身份特征都被表达了出来，从寡妇的贫苦生活开始；到作为一个儿媳妇怎样处理婆媳关系；接着如何成为另一人的妻子；最后又如愿成为一个母亲，并且是一个在家族谱系中十分重要的母亲。透过经文的字里行间，每个身份皆带有各种复杂的社会处境、性别关系和个人动机的结合交融。通过与《希伯来圣经》中其它经文的横向对照阅读，路得丰

2、富的身份特征将会展现在我们的面前。一、寡妇—从律法到现实首先需要提出一个基本的问题：寡妇是谁？何种人被称为寡妇？若从词源学的角度来看，我们没有办法确定这个古希伯来词最根本的形式。希伯特（PaulaS.Hiebert）在对闪米特族的语言考察下，做了很多的工作来分析这个词。.參考PaulaS.Hiebert，〈我的幫助從何而來？—《聖經》中的寡婦〉（WhenceShallHelpCometoMe?TheBiblicalWidow），載PeggyL.Day編，《古代以色列中的性別和差異》（GenderandDifferenceinAncientIsrael;Minneapol

3、is:FortressPress,1989），頁127。185路得身份特徵探析然而，考察同源词是一项十分复杂的工作，若要还原该词最原始的形态，这几乎是不可能的。关键点在于这个词的意义是甚么。希伯特.同上，頁128。与费里克（FrankS.Frick）.參考FrankS.Frick，〈《希伯來聖經》中的寡婦：從交互影響的路徑出發〉（WidowsintheHebrewBible:ATransactionalApproach），載AthalyaBrenner編，《女性主義指南：從〈出埃及記〉到〈申命記〉》（AFeministCompaniontoExodustoDeutero

4、nomy;SheffieldAcademicPress,1994），頁144。两人都引用了亚述的法律文本（Assyrianlaw）对于「寡妇」一词进行解释：〔如果〕一位妇女仍然住在她父亲的家里，并且她的父亲已经死去了。若〔她〕有儿子，〔她可以住在〕〔她自己选择的属于他们的〕一所房子里。〔若〕她没有〔儿子〕，〔她的公公应该将她许配给〕他喜欢的〔其它的儿子中的〕任何一个。或者，如果他愿意，他也可以娶她。如果她的丈夫和公公都死去了并且她也没有儿子，那么在法律的意义上，她就是一个寡妇（almattu）；她可以去任何她想去的地方。.此處希伯特和弗里克兩人都引用了G.R.Drive

5、r&J.C.Miles，《亞述律法》（TheAssyrianLaws;Oxford:Clarendon,1935），頁403-405的英譯版本。希伯特在其文章的注腳中指出還有一些其他翻譯版本。這裏的中文是筆者按照上面提到的英譯版本翻譯的。从上面的古代文本中，我们可以看到，法律的重点在于，当丈夫死去，丈夫父亲的家族有责任重新吸纳这个失去丈夫的妇女回归到这个家族中，所采取的方式则是将这个妇女嫁给家族中的男性成员。这位妇女因而就不再是一个无夫之妇。但是，在父权制的社会中，若无夫之妇的公公也死去了，家族中再没有人可以承担起保护妇女的责任，那么最终这位妇女就成为真正的法律意义上的

6、寡妇。保护寡妇的权益在古代近东传统中是一种常见的政策，也常常作为法律条文而记录下来。芬尚（F.CharlesFensham185路得身份特徵探析）介绍了这样一种保护寡妇、孤儿与穷人（即在法律意义和古代近东智慧文学意义中都可以称为弱者）的政策。.參考F.CharlesFensham，〈古代近東律法書及智慧文學中的孤兒寡婦和窮人〉（Widow,OrphanandthePoorinAncientNearEasternLegalandWisdomLiterature），載JamesL.Crenshaw編，《古代以色列智慧的研究》（StudiesinAncientIsraelit

7、eWisdom;NewYork:KTAV,1976），頁161-69。在他的文章中，他总结说，保护弱者的观念在古代就已很普遍，后期的以色列人从美索不达米亚（Mesopotamia）和埃及（Egypt）等传统那里继承到这样一种概念，并将之发展在迦南人的世界中。随后又被基督徒以及穆斯林继承下去。接下来我们辗转到希伯来世界中，来观察在《希伯来圣经》的《申命记》中诸多关乎寡妇生活的律例，具体如下：a.十分献一的条例（申14:22-29）；b.七七节律例（申16:9-12）；c.住棚节律例（申16:13-15）；d.一般条例（申24:17-18）；