道德实践与道德说教的对话.doc

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1、道德实践与道德说教的对话——有感于孔子和苏格拉底的道德教育思想05级教育学原理陈旗敏2005147孔子（公元前551——479年）和苏格拉底（公元前470——399年）是中西方道德教育思想的奠基人。他们都曾生活在一个繁荣的社会末世。在孔子时代，周初沿袭氏族部落联盟体系建立起来的天子——诸侯——大夫的统治秩序，即所谓的周礼，已经崩溃。而在苏格拉底时代，雅典民主制的极盛时代，也一去不复返。孔子和苏格拉底都满怀深情地缅怀那已逝的盛世，同时，都为社会开出药方。不约而同地把道德教育作为挽救社会的方法：认为道德衰败是社会败落的根源，要拯救社会也只有依靠道德重

2、建。他们分别对道德本身进行思考，从而形成各具特色的道德教育思想。（一）道德教育的价值取向不同决定了道德教育内容的各异1、关于孔子的孔子的道德教育价值取向是重仁轻智，即重情感——重人文。孔子道德教育的思想,首先是道德教育和智育的关系，强调以道德教育为主，知识教育为次；道德教育通过知识教育来进行，知识教育为道德教育服务。他主张：为人道德至上，育人道德第一。在此目标的指引下，孔子系统地提出“仁、礼、孝、梯、忠、信”等为主的道德条目。这些条目，就是我们今天所说的道德规范和道德情操的内容。其中，“仁”是其道德学说的中心。《论语》中“仁”字出现了一百多次，孔

3、子针对不同的情况，从不同的角度，对“仁”的涵义作了反复的解说，其中最能概括“仁”的基本要求的是“克已”和“爱人”。《颜渊》：“季康子问政于孔子，孔子对曰：‘克已复礼为仁。’”　孔子把“礼坏乐崩”的根源视为人们在道德上的沦丧，故“复礼”的前提是“克己”，“克己复礼”也就是“为仁”。复礼，不是所谓恢复西周奴隶制度，而是恢复已被破坏的对人的行为的社会规范、伦理规范，使人的行为有所约束，使人按照人的准则行动。克己，就是自我约束，即以礼约身，一切行为都遵守礼的准则，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”孔子讲的“爱人”，

4、有两个特点：　　一是以孝弟为本。“孝”属于亲子之爱，反映纵的血缘关系，“弟”属于兄弟之爱，反映横的血缘关系。这一纵一横的关系交织和延伸，可见孔子特别重视孝道。　　二是爱有差等。孔子说：“夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。”这是提出一个重要原则，不能“过其所爱”。爱要受等级名份的约束，超越了等级名分，在道德评价上就走向了反面，变成了侵犯他人利益的行为。子路为鲁邑令，季氏征集民众挖长沟，子路用自己的俸禄烧了稀饭给挖沟的人吃，孔子就批评子路的作法是“过其所爱”。这个例子说明“爱人”是有明显的阶级性的，并不是一视同仁的。孔

5、子讲的爱人，出于普遍调整人与人之间社会关系的愿望，作为一个道德原则，既具有阶级性，又具有普遍性。如果说“克已”属于自我修养的心理基础，“爱人”则属于道德实践的客观表现。2、关于苏格拉底的苏格拉底的道德教育价值取向却是重知识——重理性精神.。苏格拉底由人的品质、品德来探讨人的本质问题，提出“知识即道德”的现点。“知识即道德”是苏格拉底伦理学的最重要的命题，也可以说是苏格拉底道德教育思想的核心。在他看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人们之所以做错事，是因为无知，没有人会明知故犯。只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。如果承认自

6、己无知，求知不已，提高自己分辨是非、善恶、正误的能力，就会趋善避恶，臻于道德的境地。苏格拉底对“知识即道德”的证明，简单的讲，就是知识对道德的充分性：首先，知识是道德的必要条件。只有在知识指导下的行为，才有可能是善的行为；没有知识指导的行为，必不会成为善。就拿人的一些品质来讲，如勇敢，如果不在知识的指导之下，反而可能沦为鲁莽，就可能是有害的。再者，知识是道德的充分条件：有善的知识，就一定有善的行为；反之，没有知识，就一定不会行善。从苏格拉底对“知识即道德”这个命题的论证过程来看，就是理论意义大于实践意义。3、二者的对话孔子虽“重仁轻智”，“仁”为

7、其道德教育思想的核心，但也看到了知识、智慧与道德的关系。他一再强调“未知，焉得仁？”孔子同时看到“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”。他认为知善未必就能行善，所以强调“行”，主张“听其言而观其行”、“讷于言而敏于行”。认为道德认识是道德行为的前提，但不是道德行为本身。这些观点字字珠玑，无不反映着一位道德实践家的风范。而苏格拉底的“知识即道德”的命题只是停留在理论层面而没有上升到实践层面。苏格拉底把美德归结为知识、理性，从生活之中，力图抽象出独立于生活之外的道德本身，认为美德就是知识，突出了形而上的理论特征。这也正体现了一位道德说教家的特性。（二

8、）道德教育的方法原则及途径各有千秋1、孔子的“中庸”中庸是孔子求仁的方法原则，被孔子称为至德，是道德上的方法论。孔子认为，凡事都要中道而