向善的孟子：傅佩荣《孟子》心得

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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划向善的孟子：傅佩荣《孟子》心得　　傅佩荣　　《人之初性向善》　　如果把人性当做一张白纸或白璧的话，你就没有理由跟一个人说你应该行善避恶，因为环境的力量太大了。而教育基本上是要让你人性内在本来有的一种力量或倾向，能够顺利正常的表达出来，这才是一种好的教育策略。　　一、人非本善　　有关人跟其他动物的差别，强调人性的特色，孟子做过一个简单的比喻。他说：现在有人看到一个小孩子慢慢爬到水井旁边的时候，都会有一种紧张不安，很不忍的心

2、。他接着说：他有这种心啊，不是想跟小孩的父母交朋友。就是你的孩子跑到水井边很危险，快掉下去了，我觉得很紧张、很不忍，是我想跟你这个做父母的交朋友，不是的；也不是说我想在我们同乡之间得到好的名声，希望大家称赞我；也不是说我很讨厌听到小孩子的哭声，因为小孩子掉到水井里面一定是哭的很惨烈，那我听到这个声音我就很难过，也不是害怕听到这样的声音。而完全是没有任何目的，因为我是一个人，我看到小孩子爬到水井边自然就会怵惕恻隐，就会很紧张、恐惧、很不忍心。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业

3、水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　孟子所说“非人也”的四种情况：没有恻隐之心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有礼貌、辞让的心，不是人；没有是非分辨的心，不是人。比如地震的时候我的母亲还没逃出来，我先跑走，那我算人吗？那就别人就说你不是人了。别人说你不是人，你就生气的话，孟子就说恭喜你，你要变人了，为什么？因为你会生气，叫做羞恶之心。我有羞耻心，别人骂我不是人，我就生气，代表我还有希望，我就要设法做一个别人能够接受的人

4、。如果别人骂我不是人，我也不生气，那真的不是人了。　　人生下来就有一种心，就是本善，这个好象跟实际情况不太符合。美国已经做过研究，观察幼儿园的小朋友，说：小孩子两岁半开始就有勾心斗角，成帮结派，斗争一个人。这说明小孩子从两三岁，一路上去，你说他本善，恐怕很难证明。所以从我们的生活经验上，你也会觉得如果你把孟子的性善理解为本善，又是静态的本质，那么恐怕孟子也说不通，他自己也不会接受。　　二、人和动物的差别　　禽兽有一个躯体，人也有一个身体，它有头、有脚、有手，我们也有相对的身体的部分，这是都一样的；它们需要食物，需要休息，有各种本性

5、的欲望，我们也一样。人和禽兽的一点点差别是在内而不在外，孟子说这一点点东西，一般老百姓把它去掉，君子把它保存下来。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　孟子也强调教育，他说：一个人吃得饱饱的，穿得暖暖的，每天很悠哉的生活，但是没有受教育的话，就很接近禽兽。因此教育是个关键，换句话说，一般老百姓受教育的话，他就开始走出人生的路，而不

6、再是生物而已。　　舜在古代是大圣人，舜年轻的时候，小时候他住在山里面，跟树木，跟石头一起生活，跟野鹿、野猪一起玩耍，他那个时候跟深山里面的野人差别也是几希，野人不是原始人或是野蛮人了，野人就是指很平凡的、没有受教育的老百姓就是野人了。他就说舜跟深山里的野人差别是几兮，但是舜有一个特色，他听到一句善的话，看到一件善的行为，内心里面那种力量“若觉江河，沛然莫之能欲”，好象江河决了口，决堤啊，那个水冲下来挡也挡不住。这说明人性不是本善的，他要听到善的话，看到善的行为，这叫做闻见知之。闻跟见，闻跟见属于经验，我听到的，我看到的，然后我内心

7、的一种力量才像江河一样决堤，冲下来，没有人挡得住，叫做人性向善。但是这个向善不是你发明的，不是你想出来的，是因为有别人有善的行为跟善的言论。比如你听到有人说孝顺父母，因为父母把我们养大很辛苦，你听到就觉得说这个话真好，你看到小孩子孝顺父母，一个年轻人帮助老人家过马路，你看到就觉得真好，内心里面就挡不住啊，这个力量就表现出来，“沛然莫之能欲”。　　三、四种行善的开端目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项

8、目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　孟子认为人的心有四端，端代表开始、萌芽，包括恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心这四种心。开端要做出来的行为才叫善，从恻隐之心变成仁，羞恶之心变成义，辞让之心变成礼，是非之心