试析荀子的隆礼重法思想与当代中国法治建设

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1、试析荀子的隆礼重法，鬼趨与当代中国法治寒设论文摘要苟子作为先秦儒家最后一位大师，其思想在小国思想史上具有重要地位，“隆礼重法”思想的提出更是堪称儒学体系的创新。木文分两个部分，第一部分详细介绍荀了的“隆礼重法”思想，第二部分主要阐述“隆礼重法”思想对于当今依法治国建设的借鉴意义,进而探讨“礼治”对于“法治”的重要作用，在我国法治建设的道路上应该摒弄对“礼治”的极端抵制思想，取其精华为现代法治所用，并对二者在实务中的侑机结合提出了建议。论文关键词苟子隆礼重法礼治依法治国荀子是在中国思想史上具冇重要地位的儒学大师，后世对他冇很高的评价。“隆礼重法”,即“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁

2、之”，就是将道徳教化与法律约束、徳治与法治相结合，使礼与法共同化导人心、共建社会秩序。在苟子看来，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。一个有担当的人，一个真正的君子，首先应考虑如何处理与天地的关系、与先祖特别是父母的关系、与君王和国家的关系。这就是荀子强调的，“天地者，生之本也”、“先祖者，类之本也”、“君师者，治之木也”。君了必然热爱自然、敬畏生命，必然慎终追远、孝敬父母，必然忠君爱国、至死不悔。而礼正是实现这些理念所必需的。文学大师郭沫若曾说：“汉代倫家总汇百家而苟子实开其先河。”屮国当代哲学家冯友兰曾说：“孟子以后，儒者无杰出Z丄，至苟卿而儒家壁垒始乂一新。”苟子之所以

3、获得这么高的评价，在于其学问渊博、广为涉猎和吸收各家思想学说，进而形成了他独有的一•套儒学体系，被冠之以“儒学屮的苟学”，不仅包含“制天命而用之”的唯物主义哲学思想，性木恶的思想，还有关于王道嶄道兼施和隆礼重法的治国理政思想。这些思想虽从儒学体系屮产牛，却独树一•帜，尤-其是荀子采集法家“法”的思想，将其引入儒家“礼”的思想体系之中，主张礼法并举使得儒法和流，礼法统一。这一思想是儒学体系的人胆创新。实际上，就当时的吋代背景而言，礼法结合的思想恰恰反映出了从百家争鸣到学术一统的历史趋势，发挥了承前启后的作用。到汉代礼治秩序得以重建，荀子虽不是直接的促成者，但其思想对秦汉后口觉引礼入法、文人

4、什进制度和儒学开放的思想品格有一定的影响。作为屮华思想艺术的瑰宝,荀子隆礼重法的核心思想对当代中国的治国理念也有一定的启发。一、苟子生平荀子名况字卿，是战国末期赵国人。战国末期社会动荡，正值全国统-的而期，政治经济处于激烈的变革之中。清代学者王夫之在《读通鉴论》中说：“战国者，古今一大变革之会也。侯王分土，各口为政，而皆以放恣渔猎Z情，听耕战刑名殃民Z说。”战国末期的社会变革必然会反映到意识形态领域。苟子的思想正是在这一时期发轲。关于荀子的事迹，在《史记•孟子苟卿列传》有简括的记载，他曾和孔子、孟子--样，为实行王道统一屮国而周游列国，思想受到统治者的赏识，然而都为能重用，晚年隐居于兰陵

5、，“著书万言而卒，因葬兰陵”。著有《荀子》一卩，他的主耍思想被记录于中，被后世所吸收，成为了宝贵的精神财富。二、降礼重法（一）隆礼苟子的礼学思想出占儒家，而儒家主张“礼治”和“徳治”，崇尚用礼仪制度和道徳教化作为统治工具。“道之以礼，齐之以德。有耻且格。”身在春秋战国这个“礼崩乐坏”时代,荀子也主张恢复西周礼制，以达到社会等级分明、有礼有序的效果。1.礼的起源：关于礼的起源，通常认为“礼”源于祭祀。“礼，履也，所以事神致福也。”也就是说屮国古代作为社会规范的“礼”，最初起源于祭祀活动中形成的礼仪规则。后随着社会的发展和统治者的需要，把礼仪规则系统化和体系化，并强化其神秘性和强制力，便使“

6、礼”上升为强迫人们必须遵守的社会规则或法律规范。而荀子认为礼的产牛:源于人的欲望，欲望是每个人所固有的口然本能和生物本能，所谓“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。”这就是荀了所认为的人性Z木质。但人的欲望又是无穷的，而资源是冇限的，一旦得不到满足产生争执，引起纷争，是所谓“人之性恶”。“人生而何欲，欲而不得，则不能无求，求而无度最分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分Z。”针对人性本身的恶,荀子提出通过礼义的教导和道德的教化可以使人逐渐向善，以达到欲望和实际之间的平衡，使人们恪守礼义，安分守己，不奢求虚无的欲望，从而避免纷乱。“（礼）养人Z欲，给人Z求。使欲不穷乎物，物

7、必不屈于欲，两者相持相长，是礼Z所起也。”2.礼的木质：有关礼的本质，《礼记•人传》屮记载为：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别。”“亲亲”便是必须亲敬B己的亲属，也就是“父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听”；“尊尊”便是必须尊敬和服从上级；“长长”便是小辈必须服从长辈；“男女有别”便是男尊女卑。通过以上解释町以看出礼的本质其实就在于等级制度。荀子认为"礼者，贵贱冇等，长幼冇差，贫富轻重皆冇称者也。”阐述的也是等级制度。礼制作为