孔子是“周游”列国吗？

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1、孔子教育思想的重新解读　　摘要：孔子的思想内容繁杂涉及广博但没有系统的论述，因此很难理解其中的逻辑关系，想从整体上把握孔子的思想具有很高的难度。应用交叉学科的研究思想，对孔子教育思想进行逻辑学方面的全新解读，使它在形式与内容上统一，从而更容易在整体上把握和理解。　　关键词：人性；教育；思想；逻辑　　中图分类号：B222.2文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）20-0038-02　　孔子是中国古代最伟大的教育家，其教育思想集中体现并贯穿在《论语》之中。然而《论语》的内容编排至今仍是一个争论不休的话题，一部分学者认为《论语》的编排毫无逻辑性可言

2、，这部分学者往往从某一个方面或“仁”或“为政”或“孝悌”来论述问题，从而忽略了这些概念在孔子整个思想体系中的本来意义，机械地将孔子的思想肢解成了一个个彼此孤立的“浮岛”。另一部分学者认为《论语》有它内在逻辑性并试图论证出这一逻辑结构，但是没有一个学者的论证是令人完全信服的。然而实际情况并非如此，孔子的思想是一个完整的体系，逻辑严密、脉络清晰并且与雅斯贝尔斯世界“轴心期”的先哲一样具有丰富的哲学意蕴。本文通过对孔子教育思想的解读来论证这一观点。　　一、政治理想：孔子教育的动机7　　孔子三岁丧父，家庭生活贫困，对于这一时期的状况他亲身体会并初步形成了自己的世界观

3、，思索如何解决与平息纷乱的社会矛盾成为孔子思想的逻辑起点。正如蔡先金所言：“孔子生活于雅斯贝尔斯所谓的世界‘轴心期’，在这个时期，世界发生了一次人类自我‘大觉醒’，或称之为‘哲学突破’，产生了一大批人类思想家。孔子恰逢其时，代表整个东方思考人类自身及其所处世界的问题，成为东方的圣人、世界的智者。”[1]在不断地思索中，他找到了解决问题的方法，这就是他政治理想。　　孔子政治理想分为两个阶段：首先治乱阶段，针对的是当前的社会现状；然后治世阶段，是在平复社会动乱以后把社会建设成什么样。孔子生活的时代，诸侯们的战争已经从“彬彬有礼”的争霸战演化到了野蛮残忍的吞并战，

4、社会各阶层的矛盾更加尖锐。平定当时的乱世，安定社会秩序，恢复正常生产生活，成为孔子政治理想的第一步，即首先实现“平天下”。他的治世理想是在他治乱理想实现的基础上建立的，这一理想是一种更高层次的“理想国”似的伟大构想，《孔子家语?礼运》篇对这一理想描述如下：“大道之行，天下为公，选贤与能……谓之大同。”孔子的政治理想立足现实、立意高远，然而仅凭他一人是很难实现的，因此他希望通过培养人才来传播他的思想主张并逐渐实现理想。孔子心目中对人才有着一套标准，如《论语?宪问》有孔子关于人才的一段论述：　　子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，

5、文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”7　　孔子对人才的要求不仅要智慧、道德、勇敢还要有高度的文艺境界与礼教修养，这种要求无疑是苛刻的。然而当我们了解到孔子的大同理想，这一切都有了很好的解释，这些都是他为了实现“大同理想”而定的人才标准。　　孔子对自己的政治理想与人才标准都有了充分考虑之后，一个更现实的问题出现了：如何培养出这样的人才？孔子选择了教育。站在当代的视角来看，用教育来培养人才是毋庸置疑的，但不能忘记春秋时期受教育权利还是掌握在上层统治阶级手里的，大多数人没有受教育的机会，因此

6、孔子这一想法可以说是“冒天下之大不韪”。然而社会动荡已经是社会各阶层的普遍状况，上至周天子下至黎民百姓，各阶层的矛盾都需要人去调和平息，人才的需要量大增。要解决这一问题，唯有通过“广开私学”：只有打破“学在官府，民间无学”的教育局面才能扩大培养人才的范围，才能多出快出治国安邦之人才，才能“治国”；也只有打破学在官府的教育局面，平民才能享受到教育的权利，才能在一定程度上缓和一些社会矛盾，最终达到“平天下”。　　二、人性论：孔子教育的理论基础　　孔子希望通过教育为社会培养人才，从而实现他的政治理想，然而他是如何做出这一选择的？换句话说，他为什么相信通过教育可以培

7、养出社会所需要的人才？这源于孔子对人性独特的看法。孔子对人性有着清晰的洞察与深刻而正确的认识，这与他少年贫困的生活与“十五而立志于学”的人生经历是分不开的。子曰：“性相近也，习相远也。”（《论语?阳货》）基于这一看法，孔子进而认为“性近而不同，习远而可趋”，其教育思想体系正是建构在这种人性论上的。“性”7指人的天赋本性，是先天所具有的性格、习气、本质等等，孔子对于人性没有明说是善是恶，但却指出它会受到后天的影响而向善与恶这两个方面发展。　　基于这一人性论，孔子做出了三个方面的选择：首先，人既然会通过后天的影响而发生秉性上的改变，那么自然可以通过教育这一独特的

8、“后天影响”将人的秉性向好的方向引导，这种引导的结果