关于《五行》理论

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1、古人建立的一套解释自然界的模型。以上，我们已经将十二个子系统简化为六对。因三焦指的是胸腔和腹腔，不是独立存在的内脏，所以抛开三焦，以及与三焦互为表里的心包。上述系统，最终简化为五对。那么这五对子系统之间的相互关系，就可以套用中国传统的五行理论来分析。五行指的就是“木、火、土、金、水”，是中国古典哲学体系认定的组成自然界的五种元素。到此，中医的叙事方法又出现了，“取类比像”。将内脏首先归类，根据它的性质，属于“五行”中哪一类的，我们就把它划分到哪一类。如果说经络是古人建立起来的一套完整的人体模型，那么，“五行”就是古人建立的另一套解释自然界

2、的模型。五行是指五种元素的属性古人认为，“木、火、土、金、水”是构成自然界的五种元素。它们之间既相互滋生、促进、助长。也相互制约、抑制、克服。随着这五种元素的此消彼长，使得大自然也千变万化、丰富多彩。因此“五行”可以说是古代的一种朴素的物质观。很多人一听到五行，就联想到奇门遁甲、飞天入地，这不奇怪。中医发展数千年来，总有很多人在做着神话中医的工作。这种工作做的多了，会渐渐丧失本真，从正途走入旁门左道。建议有志弘扬中医的同道们，拨开历史的迷雾，还原中医的本来面目。我们经常讲“肺属金、肾属水”，这里的“金和水”，不是简简单单地指代的两种元素，

3、而是由两种元素剥离和抽象出来的两种属性。不但五行如此，“五方”、“阴阳”等，也统统是取其剥离出来的属性。如果硬生生往具体的事物上套，那就等于是把古人本来好不容易提炼出来的形而上的东西，形而下之了。因为人类是从自然界中进化而来的，在人类进化的每时每刻，都在向大自然看齐。那些适应大自然的，具有大自然属性的优良秉性，大自然就会让我们保留下来，而违背大自然属性的，自然而然地就会淘汰消失。最终，我们将和自然融为一体。这在中国哲学看来，用一句高度概括的话就能表达出来——“天人合一”。“天人合一”是一个假说，是一个公式，也是一个理想。这个公式是古人用来

4、解释，将人体模型放到自然模型之后，它们之间的运行规律的。而这个规律，古人推崇备至，认为是至高无上的宇宙规律。在欧洲讲课的过程中我发现，五行这个概念，在与世界接轨上，相对于中医其它概念，要相对容易一些。这得益于很多古老文明，都有相似的文化组成。比如在古印度，人们认为世界是由“地、水、火、风”四种元素组成的。欧洲古代也有相似的看法。只是这种集哲学、科学、社会学等诸多学科于一身的理论，在纯科学的年代，得不到应有的重视和研究而已。因为今天的人类和自然界，是共同进化而来的，双方互相适应的，即保留下来；不适的，淘汰掉。因此，双方之间就不可避免地具有相

5、同的秉性。那么，我们将五脏高度概括归类到五行后，就可以用五行之间的相互关系，来阐释五脏之间的关系。它们之间的相互关系线有10条。而10条关系线，又可以5条5条地确定为“相生”和“相克”两大类关系。至此，这个模型已经被高度概括和简化了。如前所述，五行概念比较容易被世界接受。但五行的“相生相克”理论，在欧洲就遇到了麻烦。什么是“生”，为什么会“生”；什么又是“克”，为什么会“克”？等等。比如，他们会把“克”翻译成“kill”。那么，木克土，肝克脾，他们就会翻译成肝“kill”脾。内脏之间，本来应该是和谐相处的，怎么突然之间肝脏就要谋杀脾脏呢？

6、显然，这又是概念上的翻译错误。那么，到底什么是“生”、什么是“克”呢？应该用怎样的现代语言翻译它们呢？后面，我会有专门的论述。中医的这个人体模型，是建立在研究“活”人的基础之上的，而活人不是个独立的系统，他与周围的环境是互相作用的。因此，要研究这个模型的运行规律，就不可避免地要考虑周围环境与人体之间的相互影响，哪怕是极其细微的方面。甚至除了物质的，还有精神层面的影响。比如，声音、颜色、温度、味道等等对人健康的影响，以及它们之间互相的关系。还有人的七情六欲对健康的影响。同时，也要考虑健康对人情绪和精神的影响。解剖学难以观察人情绪的变化，但针

7、灸推拿，是可以观察到人的情绪的细微变化的。因此，这个模型，也可以称之为“动态”的模型。所以，我们引入了五志这五种情绪上的变化与五行五脏的关系。还有很多，五体、无色等等。如表4-1：五行系统表自然界五行人体五音五味五色五化五气五方五季五脏五腑五官五体五志五液五脉角酸青生风东春木肝胆目筋怒泪弦徵苦赤长暑南夏火心小肠舌脉喜汗洪宫甘黄化湿中长夏土脾胃口肉思涎缓商辛白收燥西秋金肺大肠鼻皮毛悲涕浮羽咸黑藏寒北冬水肾膀胱耳骨恐唾沉表4-1之所以能建立起这个五行系统表，理论基础在于前面提到的天人合一，或者说，人与自然的共同进化是其前提。在进化的过程中，人

8、与自然相互适应的属性保留下来。而这些属性，就像散落在地的无数珍珠，我们将其中性质相同的，用线串联起来，组成了今天五行系统表中这一条条美丽的项链。气功那档子事儿我们知道，身体很多器官是具有电现象